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第三篇 信仰的生活
第十七章 基督的身體
讀經：
以弗所書一章二十三節：“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”
五章二十九至三十節：“從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣；因我們是他身上的肢體。”
創世記二章二十一至二十四節：“耶和華神使他沈睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”
哥林多前書十二章十二至十四節：“就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體；飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。
羅馬書十二章四至八節：“正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同：或說豫言，就當照著信心的程度說；或作執事，就當執事；或作教導的，就當教導；或作勸化的，就當勸化；施舍的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。”
以弗所書四章十一至十三節：“他所賜的有使徒，有先知；有傳福音的；有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。”
以弗所書論到教會是基督的身體，說到兩個重要的真理。
一、基督是基督徒的生命：因為神是借著基督的死，重生了我們，使我們成為他身體中的一個肢體。這一點，保羅在歌羅西書有詳細的說明。他說：“你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，就都因信那叫他從死裏復活神的功用。”(西二12)又說：“所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裏。”(西三1-4)
基督徒屬靈生命的成長，是在一個新造的根基上，而不是舊造的改革。我們生命的成長是讓基督的生命在我們裏面成長，藉這聖潔的生命，靠著聖靈“脫去舊人和舊人的行為，穿上新人。”(西三5-10)
二、基督徒是基督身體上的肢體：每位信徒都因聖靈的洗，與其它信徒一同成為基督身體上的肢體。凡是得救重生奉獻的信徒，必在聖靈的啟示和引導下，經歷這個屬靈的真理。這件是只有在成熟的信徒身上，才能完全經歷。
壹、教會是出於基督的
創世記二章給我們看見，神從亞當身上取下一條肋骨來造成夏娃。這是豫表教會與基督的關系：夏娃是從亞當出來的，教會是從基督出來的。神如何從亞當身上造出夏娃來，照樣神也從基督身上造出教會來。所以甚麼是教會呢？教會就是從基督出來的那一個。聖經裏給我們看見，基督乃是教會的頭，教會乃是基督的身體。以個人來說，每一個基督徒都是基督身上的肢體，都是從基督出來的。
我們要特別註意一件事，就是基督的身體是在地上的，卻不是屬地的；是屬天的，卻是在地上的。當掃羅逼迫教會的時候，主耶穌在他往大馬色的路上問他說，“掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？”（徒九4）主在這裏所說的話是相當奇妙，主不說“掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我的門徒”，而說“掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我”。主不是說，“掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我的教會。”而是說，“掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我。”這就是要給掃羅看見，教會與基督是合而為一的。教會與基督合一到一個地步，人逼迫教會就是逼迫主。這也給我們看見，基督的身體是在地上的，因為如果是在天上的話，那是逼迫不到的。基督的身體是在地上，所以掃羅能彀逼迫得到；基督的身體就是在地上的教會，所以掃羅逼迫教會就是逼迫主自己。有許多人說，基督的身體的彰顯是在天上的事，要等到有一天到了天上，纔能有身體的彰顯。如果真是這樣的話，那麼掃羅逼迫教會就不能說是逼迫主了。可是事實上，掃羅逼迫教會，主說就是逼迫他。所以，彰顯基督的身體是在地上，不是在天上。教會作基督的身體，乃是在地上的事。我們在地上的時候就得彰顯基督的身體。頭雖然是在天上，可是身體與頭是合一的，地上的身體與天上的頭是合一的。逼迫身體就是逼迫頭，逼迫教會就是逼迫主。在這裏面是完全合而為一的，是沒有方法分開的。
教會在地上，雖然到今天為止，人數還是差得多，但是裏面卻是完全的。教會的長大，是從裏面長出來的，是從基督裏面長出來的。今天在地上的教會，就是基督的身體。從外表看來，好像是得救的人加入教會，但是從屬靈的實際來說，不是人來加入教會，乃是基督的身體從裏面生長，是出乎元首的一直生長。所以教會不是別的，教會乃是從主身體上出來而住在地上的。教會是從天上的元首出來的，是住在地上，同時又是一個身體，是與元首合一的。
我們在神的面前必須清楚甚麼是教會。教會是基督的身體，所以如果比基督的身體小的，就不彀作為設立教會的根據。我們不能因註重某一個道理而設立教會，我們不能因註重某一種制度而設立教會，我們不能因註重某一種儀式而設立教會，我們也不能根據首創人或起源地的名字而設立教會，因為這些根據都比基督的身體小。我們如果在一個地方要設立教會，就得學習站在身體的地位上，歡迎接納所有在基督身體裏有交通的肢體。凡在基督身體裏的人，屬乎這一個身體的人，都是在教會裏的弟兄姊妹。如果是站在基督的身體的地位上，那麼即使人數不多，也就有根據可以設立教會；如果不是站在基督的身體的地位上，那麼即使人數很多，也沒有根據可以設立教會。
一個地方的教會應包括當地所有神的兒女。教會是以基督的身體為單位的，聖靈必將合適的信徒聯絡在一起，成為一個身體。。弟兄姊妹自己不來，那是他們的事；但是，在教會這一邊總應該沒有在身體之外的條件，只有身體是設立教會的惟一條件。教會不能比基督的身體小。換句話說，凡是屬乎基督的，都應該在教會裏；凡是在基督身體裏的，都不可以拒絕。
可是，如果把不是身體裏的人也接納進去，把不信的人也吸收進去，那是越過了基督的身體，就不是基督的教會，而是一個混雜的團體。總之，構不上基督的身體的，或者越過基督的身體的，都不能說是教會。
貳、教會是合一於聖靈的
林前十二章十二至十三節：“就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體；飲於一位聖靈。”
以弗所書四章四至六節：“身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。
一主，一信，一洗， 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。”我們已經認識了教會乃是出於基督的，現在要來看教會是合一於聖靈的。
教會出於基督，這是說到來源的問題。每一個基督徒，都有新的生命。一個基督的生命，化成了千萬個基督徒。約翰十二章給我們看見，一粒麥子落在地裏死了，就結出許多子粒來。（約十二24）這些結出來的子粒，都有原來那粒麥子的成分；一粒化成許多粒，許多粒都是出於那一粒。那麼，這許多有同一生命的基督徒，怎樣合成一個基督的身體呢？這是靠聖靈的工作。從一位基督化成千萬的基督徒，聖靈又將千萬的基督徒都浸在一起，使他們成為一個身體，這是林前十二章十二至十三節所說的基本教訓。身體是一個，卻分成許多肢體；這許多肢體，怎樣能合成一個身體呢？“都從一位聖靈受浸，成了一個身體。”換句話說，這一個身體是浸成功借著聖靈的浸組成，就把這許多的基督徒借著聖靈聯絡浸成一個身體。說個比方：我們每一個基督徒都像從盤石裏打出來的石頭，聖靈好像水泥，把我們這許多石頭浸在一起，合成一塊。
所以，基督的身體有兩個基本的原則：第一，沒有出於基督的，就沒有基督的身體；第二，沒有聖靈的功用，也沒有基督的身體。必須浸在聖靈裏，充滿了聖靈，讓聖靈把神的眾兒女浸在一起，纔能浸成一個身體。這就是行傳二章所記的五旬節那件事。許多人從主那裏接受了生命，成了許多肢體；主又把這許多肢體浸在聖靈裏，浸成一個身體。
借著聖靈的浸，使所有重生得救的信徒，在基督裏成為基督身體上的肢體。基督身體上的眾肢體，生命和地位的表現是，一個屬天的指望，同有一位元首基督，同在一個信—真道仰，同在一個洗禮—歸入父、子、聖靈的名下，同一個神—創造宇宙真神和一位天父。(弗四1-4)在上述七個原則中才能真正的合一，缺一不可。我們不能在七個以外相交，更不能在七個以外合一。所謂的異端是在七個以外的條件中缺少一些，或加添一些別的元素。例如天主教就是在元首基督以外，另立教皇為教會元首。
在教會裏的交通，只有一個根據，就是我們都在身體裏作肢體。我們不能在其它的根據上有交通，例如對某一真理有特殊看法，信徒的某一些屬靈經歷等等。在基督身體之外的任何其它的交通，都是分門別類。任何的交通，凡構不上身體那麼大的，比身體小的，就不是身體的交通。並且，凡離開了基督身體的範圍而另外有一個範圍的，即使不直接反對這一個整體的範圍，但是這一個整體的範圍必定受這一個小的範圍的攔阻。小的範圍，總是阻礙整體的交通，這是一定的。我們不能接受任何與身體不一樣的交通。我們所要保守的，是基督徒的交通，而不是比基督的身體小的交通。
參、身體的事奉
林前十二章十四至二十一節：“身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說，我不是手，所以不屬乎身子；牠不能因此就不屬乎身子。設若耳說，我不是眼，所以不屬乎身子；牠也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從那裏聽聲呢？若全身是耳，從那裏聞味呢？但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在那裏呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說，我用不著你；頭也不能對腳說，我用不著你。”二十八至三十節：“神在教會所設立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教師；其次是行異能的；再次是得恩賜醫病的；幫助人的；治理事的；說方言的。豈都是使徒麼？豈都是先知麼？豈都是教師麼？豈都是行異能的麼？豈都是得恩賜醫病的麼？豈都是說方言的麼？豈都是翻方言的麼？”
基督的身體上有許多肢體，聖靈按著身體的需要，給他們各種各樣不同的恩賜和職事。主給他們有各種各樣不同的恩賜和職事，乃是為了供應整個身體的需要。主自己知道，他不會給一個身體都是眼睛，他不會給一個身體都是耳朵。主要給肢體有各種不同的恩賜和職事，來供應整個的身體。人的身體，如何需要許多的肢體，教會也如何需要許多不同的恩賜和職事，為著屬靈的事奉。有的是話語的事奉，有的是行異能，有的是得恩賜醫病，有的是幫助人，有的是說方言，有的是翻方言等等。所以，教會必須給所有的弟兄姊妹都有機會來事奉。所有的肢體，連不俊美的也在內，都有屬靈職事上的用處。身體上不可能有許多肢體是沒有用處的。每一個弟兄姊妹在身體上都是肢體，每一個肢體都有他的用處，每一個肢體都該有他的事奉。你如果是一個基督徒，你就是基督身體裏面的一個肢體；你是身體裏面的一個肢體，你就得在神面前有你的事奉。我們必須看重這一個普遍的事奉。我們每一個基督徒都應該有我們各人的事奉，我們非在神的面前好好的事奉不可。
所以，在教會裏所有作肢體的人，都應該有事奉，個個都要在那裏事奉，不該有包辦的制度。一個肢體，或者幾個肢體，不該代替所有的肢體來作事。凡沒有余地給肢體事奉的，那一個制度必定不是身體的制度。在身體裏面，眼可以非常忙，口也可以非常忙，腳也可以非常忙，手也可以非常忙，彼此之間，一點不會抵觸。如果只有眼睛動，口、腳、手都不動，那就有毛病；如果眼睛動、口也動、腳也動、手也動，在一個身體裏能有配搭，這就是身體。如果有的人事奉，有的人不事奉，讓一個人或少數幾個人去事奉，那就不像基督的身體。這一個原則，我們必須認識清楚。
羅馬書十二章四至八節：“正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。按我們所得的恩賜，各有不同：或說豫言，就當照著信心的程度說；或作執事，就當執事；或作教導的，就當教導；或作勸化的，就當勸化；施舍的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。”
還有一件事，也是在身體裏特別要註意的，就是各人所蒙的恩典不一樣。因為各人所蒙的恩典不一樣，所以各人在神面前所得的恩賜也不一樣。前面所引的林前十二章，註重的乃是屬靈智慧解說真理及神奇的恩賜。這裏所引的羅馬十二章，除了有真道傳講的恩賜以外，還有教會中服事的恩賜。有的人施舍，有的人治理，有的人憐憫人，這些都好像是利未人的工作－事務上的事奉。
在羅馬書十二章給我們看見，每一個有恩賜的，不管是傳道的職事，或者是服事的職事，都要按著神所給他的恩賜來作：說豫言的人，就當說豫言；作執事的人，就當執事；作教導的人，就當教導；勸化的人，就當勸化；治理事的人，就當在教會裏殷勤的治理。換句話說，每一個人都應當事奉，每一個人都應當專一的事奉，專一的作他所該作的事。每一個人在神面前都應該知道他能作甚麼，都應該知道主所給他的恩賜是甚麼；知道了，就當專一的去作。同時也不要越過自己所當作的事而去作別人分內的事。每一個肢體不占去別的肢體的地位，每一個肢體也不丟掉他自己的地位，大家一同事奉，個個在那裏專一的作，就彰顯了基督的身體。
身體不能讓一個肢體失職。眼睛如果不看，全身就黑暗。腳如果不走路，全身就不能走。眼睛應當看，腳應當走。即使你從神那裏所得的恩賜是非常小的，也盼望你不把這一個恩賜藏起來。你所得著的恩賜，即使不過是一千銀子，（太二十五14-30）你也不可藏起來不用。不管所得著的是大的恩賜，或者是小的恩賜，是“五千”的也好，是“二千”的也好，是“一千”的也好，每一個人都應當把他所得的拿出來事奉。如果有人不專一的事奉，把他的“一千”埋起來，就使教會受虧損。一個身體上如果有幾個肢體不動，就使身體大大的受虧損。
在教會中，“有五千”那麼大的恩賜的人，是不常有的；可是，任何神的兒女即使是恩賜最小的，還有“一千”。凡有“一千”恩賜的人，如果都出來事奉，比只靠少數有“五千”恩賜的人的事奉有效得多所以，如果有“一千”的人都出來事奉，教會必定興旺。凡有“一千”的人，都應當出來事奉。教會能否興旺，就看有“一千”恩賜的人是否都出來事奉。如果只有少數人在那裏忙碌工作，就不像教會。如果是全體弟兄姊妹都在那裏作，都在那裏忙，那就是教會在那裏事奉，那就是身體在那裏活動，而不是幾個肢體代替身體在那裏活動。盼望每一個有“一千”的人，都從地裏頭拿出“一千”來。但願有“銀子”的人都知道，手巾是擦汗用的，不是包銀子用的。（路十九20）我們要學習按著我們所能作的去作，個個人都起來事奉神，沒有一個人把責任推到別人身上，這樣，就像教會。
肆、身體的建立
以弗所四章十一至十三，十五至十六節：“他所賜的有雖然，地方教會有長老和執事治理、牧養，但全教會—基督的身體，仍在元首基督治理下，借著聖靈—基督的靈，在眾肢體彼此配搭下同被建造。不只是一般信徒，連長老執事使徒，有先知；有傳福音的；有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。”“惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督， 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”
這裏提到五種恩賜是指服事全教會的恩賜，超過時代及地方教會的範圍，特別是指生命成熟蒙神特別分派的信徒，其明顯的功能是使眾聖徒在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以成長到滿有基督長成的身體。在地方教會則有長老和執事二位職，從事治理，牧養信徒。(彼前五1-4，提前三)，甚至超教會服事的五程職事，也在這原則下同被建造。(弗四15-16)
例如，在一地方教會，長老執事和一般信徒在聚會，服事是在聖靈運行下互相建立，哥林多前書十四章教會聚會的原則就是說明了其運作的方式。(林前十四26-32)還有奉差服事全教會的使徒，也在其它肢體服事配搭中，例如保羅接受腓立比教會信徒的配搭和幫助。(腓一3-7，二24-25，四15-18)
伍、身體的見證
林前十章十六至十七節：“我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血麼？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體麼？我們雖多，仍是一個餅，一個身體；因為我們都是分受這一個餅。”
教會是基督的身體，所以，教會在地上的工作，乃是要顯明這一個身體，並且要顯明這一個身體是合一的，顯明這一個身體是一個。教會不是要到了天上纔彰顯身體的合一，教會是要在地上就彰顯身體的合一。
“我們雖多，仍是一個餅。”在新約中，擘餅是一件非常重要的事。我們每逢主日擘餅記念主的時候，一面是表明主替我們擘開身體，另一面也表明這一個身體是合一的。擘開，是主在十字架上為著愛我們的緣故，把自己舍了；合一，是神的兒女在這裏合而為一。每一個主日，我們都到主的面前來，承認主的身體為我們擘開了，也承認神所有的兒女是合一的；一面是見證主替我們舍了身體，一面是見證教會就是基督的身體，身體乃是一個。我們雖多，仍是一個餅。我們是一個餅，一個身體，我們彰顯這一個合一。凡明白甚麼叫作基督的身體的人，每一個主日都要作這一個見證，每一個主日都要見證這餅是一個。在神面前，這一個餅是一切聚會的中心，神的兒女聚集在一起，就是為著擘餅交通。越認識基督的身體的人，就越明白應當借著擘餅來作身體合一的見證。擘餅一面是記念主的死，另一面乃是彰顯身體的合一。“我們雖多，仍是一個餅，一個身體。”我們要作出來給世人看，作出來給宇宙看，作出來給一切的活物看，教會是一個身體！
身體合一的見證，是顯明在教會是否能在聖靈引導下和諧運行。如在教會聚會或日常生活，是有聖靈大能的印證，或只是人為的制度，安排的活動，卻沒有聖靈大能的明證。(弗一19，帖前一4-7)第二，身體合一的見證是顯明教會能否活出彼此相愛，及愛人如己的生活。(徒四32-35)及屬靈爭戰祈禱的能力。(徒四23-31)身體合一的結果是該教會的眾肢體能逐漸長大，有成熟的生命和聖潔的生活。(弗四11-16)
但願神恩待我們，使我們清楚知道，設立教會的根據是基督的身體。我們在身體裏是互相作肢體的，因著聖靈的浸，合成一個身體，所以我們的交通也只應該根據基督的身體。我們在身體裏，每一個肢體都有功用，每一個肢體都應該有事奉。我們應當求神把話語的執事賜給教會，成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。我們也應當借著擘餅彰顯身體合一的見證。但願神賜福給我們！
﹝編自：倪守望《信徒造就》﹞
陸、基督身體的見證
一、馬丁路德受審 馬丁路德公開反對天主教的謬誤，教皇就在一五二一年下令在沃司本司城開國會，要審判路德。路德住在一個修道院裏，在花園中一面散步，一面唱贊美詩，滿心快樂。院長見他這樣，就問他說：“你難道沒有聽見這不幸的消息嗎？”路德問道：“什麼消息？”院長說：“教皇已把你在教會裏革除。皇帝也下令說，等你護照期滿後，再有供給你居住飲食的，決定處以死刑；所以護照期滿時，也就是你的死期了。”路德說：“我已聽說，但這是基督的事，與我無關。若果基督讓人推翻自己的王位，窘迫他自己的教會，我這樣微小的人，怎能幹涉呢？他是萬王之王，萬主之主，必定能保守他的教會和他微小的仆人。”因為他知道他是基督教會的弟兄，和基督身體上的一個肢體。
二、我就是主的小指頭 有個美國人，用一小黑人作奴仆，一天小黑人聽道得救了，高唱：“安穩在耶穌手臂”。主人對他說：“主的手是創造天地的手，非常之大，他的手指縫也是很大，若把你這個小黑奴漏掉了怎麼辦？”小黑奴回答說：“不是的。我就是主的一個小指頭，聯合在他身上，永遠掉不了的。”
三、聯租 一個法官臨死時，像他的牧師發一問題說：“你懂得法律，明白“聯租”的意思嗎？”牧師說：“不，我不懂得法律，我只曉得一點恩典，他滿足我心。”法官就解釋說：“如果你和我合股聯租一快農地，我就不能對你說，那片麥田是你的，這片麥田是我的；那是你的草場，這是我的草場。乃是所有的東西都歸我們共有了。牧師，我現在躺在這裏，想到耶穌基督沒有什麼東西和我們分開，心裏就浮出說不盡的快樂。”因為每一樣他有的東西，都是我的；我們要永遠分享共享。”啊！這是何等的權利和光榮，能夠在主的十架，淩辱，痛苦，得勝，榮耀上分擔共享！
四、回到農場去 有一個窮苦出生的孩子，他的誌向是進大學，進神學，然後獻身作傳道；家境雖然困難，但他總算設法讀完了中學。畢業後身體欠佳，醫生叫他另換一種生活方式。於是，他就在農場作工兩年。以後他考進了大學！但是求學的現實沒有帶給他平安。主的聲音仍是要他在農村裏作一忠誠的信徒，幫助村子裏的教會。他為了要逃避這個聲音，曾進入極大的爭戰中。終於他制服了自己的野心，決定回到農場去。十年後，他是農村教會的一位長老。他從來沒有上過講臺，但他的精神和影響給教會帶來了復興。主安排你作什麼肢體，你就作什麼肢體。
五、熾炭離爐 一位基督徒他在蒙恩之初大發熱心，後來遇到試探冷淡下去，不來聚會。一位傳道人前去探望，邀其同坐爐旁取暖。二人面面相對無話可說。傳道人乃用火剪，從爐中取出熾炭一塊放在地上，二人靜視那塊灼紅熾炭，漸漸熄滅，直到滅盡；傳道人也就告別離去了。那位信徒起初覺得很奇怪，繼而聖靈藉此對他說話：“你就是這塊離開火爐的熾炭，離開教會的結果就是如此。”那位信徒因而醒悟，認罪悔改，恢復交通。這個故事被人登在報上，洽被一位二年不來聚會的顧弟兄看見，不禁大受感動，深覺自己若不回到教會，結果也將如此遭遇；於是立即與眾聖徒恢復交通，得到復興。
六、不離前人腳蹤 有一遊客旅行瑞士。一日要上山頂，請了一位女孩領路。那位女孩一直行走在從前的人所留的足跡上，不敢偏離左右。路旁雖有好看的花，他也不敢去采，別的事情一概不敢去作，唯恐稍離前人所留的腳蹤。那位遊客不禁向她發問說：“我看出妳絲毫不離開這些腳蹤！”女孩回答說：“我們行路的，從來不離開這些腳蹤，總是踏在這些腳蹤上，好叫這些腳蹤更加明顯，以便後來的人看得清楚。”離開腳蹤就是危險。作基督徒不能單獨，應該跟隨群羊的腳蹤往前走。“你若不知道，只管跟隨羊?的腳蹤去。”(歌一8)每位信徒信主，該尋求那些跟隨牧人—基督?羊的腳蹤而行，就是歷代屬靈信徒和團體的榜樣。也要與那些清心禱告主的信徒一同追求。(提後二22)
七、店員嫁富翁 有一位女店員收入微薄，家境困難，常常預支薪水。忽然有一天他向東家辭職。再過兩天，他陪著一位富翁坐著汽車，來到店裏買了很多貴重的物品。所有的女同事個個覺得非常驚奇，到處打聽；原來他與這位富翁結婚了。在結婚之前，富翁一切的?有，與這位女店員沒有關系，但在結婚之後所有富翁的財產，她都有分。結婚就是聯合。我們是有罪的，是貧窮的，當我們因信與主聯合之時，我們的債務都歸在他身上；他的富足也就歸與我們。
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