信仰之路

 
   

第三篇 信仰的生活

  第四章 認罪

  前言

  “神就是光,在他毫無黑暗.這是我們從主所聽見,又報給你們的信息。我們若說是與神相交,卻仍在黑暗埵獢A就是說謊話,不行真理了。我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他兒子耶穌的血也洗凈我們一切的罪。我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心堣F。我們若認自己的罪,神是信實的、是公義的,必要赦免我們的罪,洗凈我們一切的不義。”(約壹一5-9)

  蒙恩信徒必行在光中

  得救重生的基督徒,因罪蒙赦免,得了屬天的生命和喜樂,堶掘r慕行神的旨意,行在神的光中。如此,聖靈必天天光照他的內心,使他知道內心的思想、意念的汙穢,逐漸地用耶穌的寶血洗凈他的罪行及從舊人──罪性,所產生的內心罪行,使他在外面不致於犯罪。(約壹一7)約翰說:“凡從神生的,就不犯罪,因神的道存在他心堙A他也不能犯罪,因為他是由神生的。”(約壹三9)所以,我們知道信徒得救以後,便可靠著神所賜的新生命,行在光中,可以不再像未得救的人受罪性的轄制而犯罪。故此,神命令我們得救以後,是不應該再犯罪的。約翰福音第五章十四節,記載主耶穌在畢士大池邊醫好一個病了三十八年的病人,後來主在殿媢J見他,就對他說:“你已經痊愈了;不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害。”

  壹、信徒對罪的認識

  罪的定義:凡人在思想、言語、行為上,不合神明顯旨意的,即是罪。罪是一種人意誌正面的活動,而並非是因人的性格之限制或欠缺,是人道德上的邪惡,即違背神道德律的舉動。羅馬書論到罪的定義是人“虧欠了(未達到)神的榮耀”。主耶穌為神道德律定下一個清楚的標準是“盡心、盡性、盡意,愛主你的神,其次相仿,就是愛人如己。”(太二十二37-40)可見律法的總結就是完全的愛,愛神和愛人是信徒行事為人的準則。”(羅十三8-10)

  初信的信徒,大多是從世上的道德標準,來看自己是否犯罪,這是在他良心所認知的範圍,當他的屬靈生命和真理的認識增長時,他就能在屬靈光照下,從神善良純全的旨意來衡量罪的行為。從屬靈的經歷上,信徒若生活在追求全然成聖的道路。(帖前五33-34)認罪必定是一生中每一天會遇見的事;因此,有屬靈的聖徒說:“我們認罪要認到天堂門口”。

  神給基督徒一個明確的標竿,就是效法耶穌基督的榜樣。保羅勸勉信徒要“效法他,像他效法基督。”(林前十一1)因此,每位信徒要竭力地效法主耶穌基督,和屬靈信徒的行為,使自己達到身體、靈魂全然成聖。

  關於信徒認罪的實行,基本原則是按自己對真理的認識、良心的判斷,及聖靈的光照而行,不要過頭,也不要不及。如此,才不致落入良心不安及良心麻木中。

  貳、得救以後若犯罪的問題

  我們知道基督徒是不應該犯罪的,是斷乎不可仍在罪中活著的,那麼,基督徒能不能不犯罪呢?能!基督徒能不犯罪,因為在我們堶惘陳囿漸糽R。這個生命是不犯罪的,這個生命是不能容讓一點罪的;神如何聖潔,這個生命也如何聖潔。這個生命在我們堶情A叫我們對於罪有特別敏銳的感覺;如果我們立誌作主的門徒,照著這個生命的感覺,靠著住在我們堶悸爾t靈,必能脫離罪性的捆綁,如果我們活在這個生命的堶情A我們就能不犯罪。

  一、信徒有否犯罪的可能

  可是,基督徒也有犯罪的可能,因為我們還在肉身之中,而且行走在這彎曲悖謬、邪淫惡欲、醉酒荒宴的世代中。(彼前四3)如果不是與敬虔追求的信徒一同追求主,專心敬畏神,遵行神旨意,隨從聖靈而行,活在與主相交的生命堙A就隨時隨地有犯罪的可能。因為,基督徒的生命正常,主要是靠每時刻住在主堶情A因為主耶穌說:“我是葡萄樹,你們是枝子;常在我堶悸滿A我也常在他堶情A這人就多結果子;因為離了我,你們就不能作什麼。”(約十五5)加拉太書六章一節說:“若有人偶然被過犯所勝……”,約翰壹書第二章一節說:“我小子們哪……若有人犯罪,……”可見基督徒們仍有“偶然被過犯所勝”的可能,仍有犯罪的可能。約翰壹書第一章八節有話說:“我們若說自己無罪,便是自欺。”十節又說:“我們若說自己沒有犯過罪,便是以神為說謊的。”所以,在經歷上,基督徒是有不幸犯罪的事。

  二、犯罪的後果

  信徒偶而犯罪是可能的,但只要悔改、認罪必能蒙神赦免。可是,犯罪必有其後果。

  第一,在今生要受痛苦。得救以後若再犯罪,必定要吃罪的後果。像哥林多前第五章所說的,要把這樣的人交給撒但,敗壞他的肉體,這是一個很大的痛苦;許多基督徒生病,就是因犯罪不悔改受神管教的結果。(林前十一29-30)有的罪犯了以後,你若悔改、認罪,神雖肯赦免你,血雖能洗凈,但是罪的後果卻無法避免。例如,大衛娶了烏利亞的妻子,雖然耶和華除掉了他的罪,可是刀劍必永不離開他的家。(撒下十二9-13)

  第二,在末世接受刑罰。如果基督徒犯了罪,在今生沒有對付好,那麼到了來世,還得去受對付。主再來的時候,“他要照各人的行為報應各人。”(太十六27)保羅說,“因為我們眾人,必要在基督臺前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。”(林後五10)

  第三,還有比上面更不好的結果有兩方面,叫撒但因此有褻瀆神的機會,使神的名受到羞辱。正如大衛強占拔示巴之後,先知拿單對大衛說:“只是你行這事,叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會。”(撒下十二14)

  第四,當一位信徒犯罪,特別是外面行為上的罪,最主要的虧損,是他自己的靈命。因為他犯罪時,犯罪必耽誤了他前面的靈程。一個立即發生的結果,就是斷絕了與神的交通。基督徒能與神交通,是最榮耀的權利,也是最大的福氣。可是他如果犯了罪,就立刻失去了與神的交通。聖靈在他堶惇陞L擔憂,生命在他堶捧P覺不適,他的喜樂失去了。並且,無法與其它信徒在光明中相交。

  第五、信徒犯罪,不但是個人受虧損,最重要是使神的國度、基督的榮耀受虧損。

  首先,是仇敵——撒但,有機會攻擊及破壞教會。舊約中亞幹犯罪,使以列民受虧損。仇敵也會利用這個汙點使教會全體受汙染,因為罪會像大痲瘋一樣傳染,這就是行傳中亞拿尼亞被神擊殺之原因。

  其次,信徒犯罪,也連累了教會的團契,使整個團契受汙染,失去神的同在。這樣的團契必不能得神的祝福。

  有時會遭受到一個不可彌補的損失。如以色列人在曠野四十年一直犯罪,最後他們屍首倒斃在曠野不得進迦南。(來三7-19)意思是,他們終其一生無法進入神的榮耀;這種虧損是永遠的虧損了。

  所以,得救以後若再犯罪,是一件十分嚴重的事!我們千萬不要放松我們的行為,千萬不要容讓罪在我們身上有機會及地位。

  貳、主擔當了一切的罪

  要解決這一個問題,第一件事必須看見:當主耶穌釘死在十字架上的時候,他擔當了我們一切的罪。主耶穌在十字架上替我們擔當的,是包括了所有的罪。我們一生所犯的罪,不論是已過的、現在的和將來的,主在十字架上完全替我們擔當了。(約一29)但有一個必要條件是,必須認罪。

  但是,當我們信主的那一天,神來光照我們的時候,我們所感覺的一切罪,是指我們信主那一天以前所有的罪。我們只能感覺神所光照我們的罪,不能感覺我們所沒有犯的罪。所以主耶穌的擔當罪,和我們的感覺罪不一樣。主耶穌在十字架上擔當了我們所有的罪,而我們只看見我們從前所已經犯的罪。

  參、需要認罪

  上面是說到主的救贖和擔當一方面。在我們這一方面應該怎樣呢?

  約翰說:“我小子們哪,我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪。若有人犯罪,在父那塈畯怞酗@位中保,就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭,不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪。”(約壹二1-2)

  約翰壹書第一章九節也告訴我們:“我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗凈我們一切的不義。”這堛“我們”,是指著信徒說的,不是指罪人說的。信徒犯了罪,必須認罪,才能得著赦罪。信徒犯了罪,不是不理就算了,不是把罪遮掩起來。箴言二十八章十三節說,“遮掩自己罪過的,必不亨通;承認離棄罪過的,必蒙憐恤。”信徒犯了罪,必須把罪承認出來,不要給罪起一個好聽的名字來原諒自己,或怪罪別人及環境。比方說,撒謊是罪,你撒了謊,你就應該承認你是犯了罪。你不要說,“我說話稍微多(或者少)說了一點;”你要說,“我犯了罪。”你不能用別的話來解釋,來遮掩。你要在神面前承認你是犯了撒謊的罪,你要定撒謊為罪。主耶穌對門徒們也曾如此說:“你們的話,是,就說是;不是,就說不是;若再多說,就是出於那惡者。”(太五37)如果用別的話來遮掩,必是在所犯的罪外,又多了一樣謊言的罪。

  為罪憂傷

  他想到自己所犯的罪,是對不起天父及愛他為他釘死的主耶穌。因為主曾因他的罪,被父神棄絕,痛苦地死在十字架上。主耶穌何等期望他能過聖潔的生活,而他竟然失敗,讓他難過,還得為他的罪在天父面前為他代求。

  其次,他也想到因他的罪,也傷害了別人和教會,使別人因他的愚行受到虧損,而這些虧損大多是人無法彌補的。

  切實認罪

  “我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗凈我們一切的不義。”(約壹一9)

  一般基督徒往往不知道,他與生俱來便有掩飾罪減輕它的傾向,或者當他想求告神,接近神才想起除去罪。有時他想用悔改、自責、其它善行來遮蓋,或漠視面臨的試探的態度,或者用他過去的成就,將來的願望來遮掩自己的罪。
初信的信徒,如果想享受完全得赦免的喜樂,就要看你認罪的態度是否正確。若存心真誠,會得到做神兒女最大的祝福,靈命也因此紮根更深,更有力量。

  肆、脫離罪的習慣及捆綁

  一、脫離罪的習慣

  初信的基督徒,在信主前從家庭、社會及個人就養成了許多罪的習慣,如說謊、生氣,不饒恕等這些惡習,信主之後,就要立誌把它們戒掉,如果是根深蒂固,就要花精神及時間把它除掉。如果,我們立誌培養良好的靈修及生活習慣,必更快脫離。

  首先,要註意哪些罪是時常犯的罪,要反省,這個罪是在何種情況發生,找出其原因,對癥下藥,除去其原因,不要只註意認罪,只是治標而不治本。例如,“生氣”這件事,有千百種原因,有人因錢財上太過小氣,有人因太註重自己的體面,也有人太過於要求別人照自己的標準行事,這些事,在與人相處時必發生不滿意的事而“生氣”。

  其次,當追求聖靈的同在、平安和引導,讓聖靈來管理自己的心思、意念及行動。在凡事專心尋求謙卑及神的榮耀,如此,必不給肉體和罪有機可趁,被引誘去犯罪。

  如提摩太後書第二章所說:“你要逃避少年的私欲,同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”(提後二22)及加拉太書第五章所說:“我說,你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情欲了。因為情欲和聖靈相爭,聖靈和情欲相爭,這兩個是彼此相敵,使你們不能做所願意作的。”(加五16-17)

  最後,信徒應該有屬靈的年長及同伴彼此學習,對付自己的罪;彼此代禱及認罪,保守自己在神的光中。使徒雅各布說:“所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。”(各五16)

  二、脫離罪的捆綁

  犯罪除了對付“罪的習慣”以外,還有信心的功課,就是認識基督十字架的救贖,和聖靈的大能,使我們脫離“惡性”捆綁的一面。(羅八1-4)基督十字架的救贖,除了寶血洗凈我們的罪行外;他的身體被釘在十字架上,是為要把我們的肉體,連同肉體的私欲同釘在十字架上。(加五24、羅六6)使我們與堶悸爾o性斷絕關系,只要我們天天與主同行,與信徒相交,隨從聖靈行事,必不再受它的捆綁。(加五16)

  所以,保羅說:“這樣,你們向罪也當看自己是死的;向神在基督耶穌堙A卻當看自己是活的。”(羅六11)我們要根據神在基督所完成的救贖,向捆綁我們的“罪性”,如生氣、脾氣、貪心等宣告我們向它的權勢是死的。在消極方面,向神我們要宣告,我們的舊人在基督堣w經與基督同釘了。積極方面,常將肢體獻給神做義的器具。(羅六11-14)如此,聖靈必把我們從罪的權勢中釋放出來,使我們脫離罪和死的律,(羅八1)讓我們能行走在聖靈所賜的自由中。

  伍、行走光明的道路

  前面,我們論到信徒犯罪的解決方法,這是初信信徒應有的認識。但我們要更進一步知道,信徒犯罪的根源及解決之道。

  從以色列人出埃及走曠野的歷程,我們知道,凡是沒有奉獻,撇下世界、肉體及老我的信徒,就是活在“肉體情欲”的生命中,這樣的信徒,要靠自己肉體努力來勝過世界、肉體及撒但的誘惑,而不犯罪是不可能的。

  我們知道,迦勒和喬舒亞二位,是完全奉獻的信徒。他們活在屬天榮耀的盼望中,他們像希伯來書十一章那些信心的見證人,有了屬天的目標為人生的方向,所以他們能靠神的聖靈勝過肉體的誘惑。

  主耶穌的門徒也是一樣,他們因奉獻蒙召作主的門徒,與主同行,每日在主帶領下才能蒙召來過聖潔的生活。如主耶穌所說:“我是世界的光。跟從我的,就不在黑暗堥哄A必要得著生命的光。”(約八12)由此可見,在生命的光中行走的條件就是跟從主耶穌,作他的門徒。

  每位與基督同行的信徒,必被引導進入敬虔與節制的生活。因為每一位信徒的舊人仍舊存在,唯有借著敬虔與節制的生活,才能勝過世界、肉體的情欲,過喜樂聖潔的生活,而不活在罪的捆綁中。

  最後,信徒跟從主必須加入“愛的團契”,在肢體相交、相助中得蒙保守,這是神所定的法則。因為,沒有一位信徒能離開基督的身體,活在元首治理之下。以弗所書四章說:“凡事長進,連於元首基督,全身都靠他聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。”(弗四15-16)

  結語

  一個神的兒女犯了罪,如果不承認,如果繼續在那個罪堙A他在神面前就失去了交通。他與神沒有交通,他在良心埵酗@個漏洞,他在神面前就不能完全的自由、平安及喜樂。大衛認罪及悔罪後,是到了恢復犯罪之前的喜樂和滿足。(詩三十二7、11、五十一8)。也許他也能與神交通,但是他會覺得這個交通不暢快,他會覺得痛苦。比方說,一個孩子在外面作了一件不好的事,回到家堨h,只要父親不與他說話,他在家奡N覺得味道不對,他不能與父親有親密的交通,他知道在堶惘酗F間隔,這就是失去交通的痛苦。

  恢復的路只有一條,就是我們到神面前去承認我們的罪,並且也相信主耶穌基督已經作了我們的中保,已經擔當了我們一切的罪。我們要在神面前謙卑的承認我們的失敗、我們的不行;仰望主叫我們下一次走在路上的時候,能夠不驕傲、不隨便,能夠學習在那堿搢ㄐA我們不比任何人好,在任何的地方,都有跌倒的可能,求神憐憫我們,叫我們一步一步的往前去。這樣一認罪,我們在神面前就立刻恢復了交通,已往所失去的喜樂和平安也都回來了。

  最後,我們還是要說,基督徒不應該犯罪。犯罪是一件叫我們受痛苦、受虧損的事。但願神憐憫我們,保守我們,使我們在與神不斷的交通中,一直往前去!

  陸、認罪的見證

  一、基督為罪流血

  1.母親指頭所流的血

  印度的孫大信說過一個故事,某地法律有一條規,凡賭博的,應罰五百盧比。一次,官吏捉住兩個少年賭徒,把他們下在監堙C其中一個是財主的兒子,一個是鄉間的窮人。五百盧比在財主原不算什麼,立時繳納就被釋放了。但是窮人無法繳納,只得留在監堙C他的母親終日勞苦,替人搬運石頭,為要湊足錢財,去繳罰款。石頭砸傷她的手,就流出血來。從監獄的窗口,少年賭徒看見了母親的手,就問她說:“母親,你手上是什麼傷?你指頭上那來的血?”母親就把所作的事仔細告訴了他。最後她積攢了五百盧比,把她兒子救了出來。有一天,那個財主的兒子遇見了他,又邀他去賭博。他回答說:“從今以後,我不能再作那事了。你的赦免來得很容易;我卻因著母親的工作辛苦,並她受傷流血才得釋放。這種使我母親忍痛受苦的玩意,我連看也不願再看了。”信徒若是想起主在十字架上流血痛苦的光景,必定不願意再去隨便犯罪了。

  2.巴不得地板開口

  有位女宣教士,問一猶太人要不要得救?他說不要。那位師母就勉強他一同跪下禱告,求神使他認識自己。當神的光一照,他才知道他的汙穢是多厲害;他看見自己的罪,巴不得地板開口,把他沈了下去才好。這叫我們看見,要叫一個罪人認識自己是一罪人,也是借著神的光照。

  二、成聖的生活

  1.悔改直到天堂門口

  腓力亨利是主大用的仆人。有一青年問他:“一個人必須悔改多長多久呢?你的意思是否要自己一直的悔改呢?”亨利回答說:“我盼望帶著我的悔改直到天堂門口。我每天發現我的罪,並且我也覺得需要悔改。我的意思乃是借著神的幫助,帶著我的悔改直到天堂門口。”保羅說:“在罪人中我是個罪魁。”我們每一個罪,豈不都有一個聲音催促我們悔改麼?

  2.末次認罪在何時

  有一次,亞謙先生向羅伯斯先生問起基督徒靈命長進的事。他就回答亞謙先生說:“你最末了一次的認罪,是在什麼時候?”這件事他不懂。他想,難道認罪這件事是應當天天作的,如同吃飯一樣麼?他也想到他有好幾年沒有認罪了。後來他知道了從前羅伯斯先生對他所說的意思。他說,一個基督徒所以有進步,就是因為他認罪。得罪神的,向神認;得罪人的,向人認。這樣就能使他的靈性有進步。

  三、逃避小罪、對付罪

  1.種一次收一次

  從前有一修道士,希望取得毗連修道院的一片田地,但那地主拒絕出售。經過多次勸說,協商,總算答應了;但只租給修道院種植一次,收成一次。契約訂好之後,誰知那位修道士就撒下了橡樹種子,這次的種收不是一年,而是三百年。同樣,撒但先是要求我們的心田容讓一點過犯和汙穢。牠告訴我們,這是一個不關緊要的罪。結果,牠把種子種下去,就也永遠占了那片心田。是的,小罪的危險就在牠不永遠是“小”。

  2.小榆樹

  有一姓趙的,房子蓋在城椓}下。一天,他的父親對他說,城暀W頭那棵小榆樹,你要把它拔掉,免得將來長大,弄崩城晼A壓倒房子,傷害性命。兒子不聽,以為樹小,無關緊要。後來父親去世,自己又忙生意,一直沒去理會。十年之後,榆樹長大。適有一天,狂風暴雨,榆樹被吹,搖動甚烈。結果城棱Y潰,壓倒他的房子。小兒子立刻被砸死,妻子腿被壓斷,自己也受了重傷。每一個罪都得對付,不要以為小罪無關緊要,不去對付。雅各布書第一章十五節說:“私欲既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。”

  3.射死一只鴨子

  一位牧師居住非洲傳道。那堨肮‵K宜,請了幾個工人。一個黑人小孩會拿橡皮作成弓箭,射無不中,十分好玩。一天,一箭射死一只鴨子。不得了,主人若要他賠,他賠不起,怎麼辦呢?想了一個辦法,快快挖了一個坑,把那死鴨埋掉。雖然沒人看見,心堳o是常常不安,時時記起那只鴨。一天,廚子對他說:“你去替我挑水。”他說:“挑水不是我的事。”廚子說:“你要小心阿,你射死鴨子,我要告訴主人。”他害怕了,快快去挑水。廚子叫他去劈柴。他說:“我沒有力。”廚子說:“你射死鴨子,我去告訴主人。”他又害怕,就去劈柴。天天作廚子的奴仆。心堣S不安,因為有死鴨子。一天,他到主人面前跪下流淚。主人問什麼事。他就告訴主人怎樣射死一只鴨子,怎樣把牠埋掉了。主人說:“知罪認罪,我赦免你。”他心堭q此平安了。有一天,廚子叫他挑水。他說:“我不挑。”廚子問他記不得那只死鴨子。他說:“我不怕你。”廚子說:“我去告訴主人。”他說:“你去告罷!我不怕。我認了罪,我心平安了。”信徒有罪若是不肯承認,會受魔鬼控告,心堣ㄕw,以致落在牠的手中;什麼時候向主一認罪,心堨艅韐N會得到平安,那惡者也就無能為力了。

  四、得救與認罪

  1.見人問得救

  山東平度地方大復興是有一位孟教士所帶來的,她傳道了許久,一天,感覺須對信徒講罪。但她從小就是基督教家庭得救的人,對罪沒有什麼經歷。她就開始禱告。禱告了若幹日以後,忽有一天,聖靈給她看見大異象,看見罪的汙穢可憎,看也是罪,聞也是罪,坐也是罪,整個人都在罪的空氣堶情A非常厭惡。

  她與宣教士的姊妹經過長達二十年的禱告,從此以後,講道改了題目,每次講臺都是講罪,極有聖靈的能力,摸著人的最深處,帶進了那個地方的一次大復興。

  有一次,侯秀英姊妹的三哥前去參加那次特別聚會。會後孟教士就走上來問他說:“你得救了沒有?”他說:“得救了。”孟教士說:“聽聽你的聲音不像是得救的。”第二天照樣又捉住他,問他得救沒有?他說:“得救了。”孟教士就說:“看看你的眼睛,還是死的,不像得救的,還有罪。”第三天仍舊找他問了一陣。他給她找得非常厭煩,自己也覺得眼睛是死的。他這人的品行在世人眼中算是一個好人。在那一天,他就回家求神光照。結果聖靈把他所犯的罪陳列在他面前,好像流水帳一樣,越看越覺得汙穢。他就認罪悔改。末了聖靈又給他看見十字架的拯救,耶穌基督的血洗凈了所有的罪。他得到一個大釋放。第四天再去聚會之時,他說,我不告訴孟教士,我已清楚得救;我要她對我說我是得救了。到第四天,他坐在前排聽道。孟教士又找到他,對他說:“恭喜你,你真是蒙恩得救了。”

  五、認罪與潔凈

  1.鞋錢還未給我

  從前有一個人,很會講道。一天,他在一個大聚會媮蕨D,正講得意之時,就作見證說:“你們知道,我是實在蒙了重生,現在我腳所站之處,就是以賽亞書二十六章四節所說的‘永久的盤石’。”聽眾之中忽有一人站了起來,也作見證說:“這位作見證先生,說他是站在‘永久的盤石’上,這話完全不對;他的腳是站在一雙鞋子堶情C這鞋子是在我鋪子媔R的,價錢十二元五角。這鞋子很結實,他差不多穿了一年。我向他要鞋價,至今尚未給我。這樣,他所站的豈是‘永久的盤石’麼?”朋友!你說你是重生的,你是否還有不義在你身上呢?如有的話,你的見證並不榮耀主名。

  2.三個金鎊十八個先令

  英國的傳道人梅爾博士(F.B. Meyer),有一次講道,忽然莫名其妙的指著臺下聽道的人說:“看哪!這埵酗@個少年人,偷了他主人三個金鎊十八個先令,他若不去償還,永遠沒有平安。”到了第二天,果真有一少年,來見梅爾弟兄說:“昨天你在臺上所說的人就是我,我實在曾經偷了主人三個金鎊十八個先令,心堣@直沒有平安。看哪,這是一張支票,我要以此全數償還。”這些賠償的事,乃是神所喜歡的,也常是聖靈所特作的工。因為所有用不義、不正當的方法得來的東西,在我們得救的人手中,都像摸了屍首一樣,使我們不能好好過屬靈的生活。所以我們應該清理一切不義的財物,按著正路一一償還。

  六、犯罪與不義

  1.不知何為不義

  有一個弟兄說:“當我才得救的時候,第一年寫了一百多封信向人認罪,第二年也寫了一百多封信向人認罪。雖然如此,但是我只知道罪,而不知道不義。我知道我曾騙過人,我曾毀謗過人,我曾用過手段對待人,這些是罪,我就去對付;但是我還沒有看見什麼叫作不義。後來讀到一個講不義的故事,才看見了什?叫作不義。”不義就是越過你的境界,踐踏別人,叫別人受虧。

  2.腳踢雨衣袖

  有個地方開一大聚會,開會那天下雨,有一個人坐在第一排,他把雨衣放在第一排的椅子背上。另外有一個人,輪到他上講臺講道,無意中把第一排椅背上那一件雨衣碰了一下,雨衣的一只袖子落在地上。他沒有看見,他的泥腳就踏在這一只袖子上。這時他覺得了,但他不過用腳把它一踢就走了。坐在後面有一個人看見,就說,我不管他講得好不好,我就是要看他下來的時候,對於這一件雨衣的袖子怎樣作。等他講完下臺的時候,照舊把那件雨衣的袖子一踢,就坐下了。那人看見這事,就說,不給人家弄幹凈,至少也得向雨衣主人賠不是,他那樣作是不義。神既然叫我們成為神的義,顯出神的義,叫人看見我們的時候,就看見神的義,那?我們在生活中就不能不義。