信仰之路

 
   

第二篇 生命歷程

  第四章 屬靈生命歷程

  前言:

  每位蒙召信徒重生後,被耶穌基督引到父神和神的家,見證神國的榮耀,就是“嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分,並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人。”(來六4-5)最重要的一件事,就是認識奔走天國的道路——什麼是在基督娷袉悸滌繴~及天國道路的歷程——“屬靈生命歷程”。否則就會停留在基督道理的開端(來六1-2),或是奔走在錯誤的路上,如哥林多和加拉太教會的信徒,未能得著神所預備豐盛的基業。枉費了自己的一生,攔阻別人進神的國,也對不起天父及主耶穌基督的揀選與恩典。初信的信徒若能將羅馬書和希伯來書專心研讀,再找到一本論屬靈生命聖徒的傳記,可以清楚的看到這些聖徒所走的歷程和目標。

  從聖經看靈程

  全本聖經的主題是論到,神創造人的目的及人如何得神的生命,成為神的兒女。並在神獨生兒子耶穌基督的帶領下,成長及與他一同治理宇宙的情形。

  舊約論到亞當受造在伊甸園失敗後,神從墮落的人類中,帶領、塑造他們,使他們成為器皿與他同工挽回墮落的人類,主要是以敬虔聖徒的生平,來說明信徒的靈程和生活。新約是神的兒子降世為人,在地上活出完全人,並以自己為贖價,挽回在罪中的世人,使他們領受神的生命,重新回到人被造的旨意中。

  新約書信中的靈程

  四福音主要記載耶穌基督的生平;馬太福音主題是耶穌基督是國度君王,馬可福音—神國度中神的僕人,路加福音—神國度中的完全人,約翰福音—神國度中神的兒子,人生命的源頭。其次,詳述十二門徒遇見耶穌基督,三年半接受他訓練、生命的靈程。

  使徒行傳主要記載,初代教會信徒生命的光景及使徒保羅生命靈程和服事。書信則說明行傳中信徒靈程和靈命上的問題,為要使教會歸到真道上,活出正常基督徒的生活。

  羅馬書對信徒靈程和屬靈生活有完整的介紹。哥林多書信說到屬肉體的信徒,在基督堿偯托蘆漸景。加拉太書論到從聖靈入門,想靠肉身成全守律法的信徒。歌羅西書論到離開舊人與基督同死同活,基督作生命,想靠修道、克制肉體的信徒。

  有關信徒靈程的概說

  雖然,羅馬書有靈程和信仰生活的概說,書信也有個別問題的解說。但實行的狀況我們並不清楚。感謝神,他在舊約的人物生平和以色列人出埃及、迦南的記載,為我們提供了信仰外在光景的說明。最清楚的是以色列人的經歷,因為保羅和希伯來書的作者,都是用他們的經歷來說明。(林前十1-13,來三7-19)所以,我們用以色列人出埃及進迦南的具體事實來說明。

  在教會歷史上,講靈命歷程最完全的,首推十七世紀蓋恩夫人的《靈性水流》,英文名為《由死亡得生命》(To Gain life form Death)她的信息清楚地說明信徒生命的歷程,引導許多敬虔信徒得到豐盛的生命。但其中大部份講論十架與主同死較高的靈程。後來賓路易師母把它改寫成一篇《靈命四層》。她把基督徒的靈程分為得救層﹝在埃及﹞、復興層、十架層﹝在曠野﹞及爭戰層﹝在迦南﹞。但我們為了使信徒更多瞭解靈程,再把十架層分為“聖靈內住”及“十架道路”二段來說明。

  在我們初信時,教會就把江守道弟兄所編《屬靈人小傳》分成十二小冊印給我們閱讀。他在小傳中說,主要是評論教會歷史中屬靈人物,信仰的歷程;因此,對全體的信徒有很大的造就。可惜,現今一般教會所出版的屬靈人傳記,大多以記載他們的事工為主,很少註重他們生命成長更新的過程。不過,我們也可以從他們的傳記看出,信徒生命歷程中重要的經歷,如重生、奉獻、成聖追求等方面。

  每位信徒在他一生追求的過程中,除了閱讀蓋恩夫人《靈性水流》(另一翻譯《由死亡得生命》)及賓路易師母《各各他的十字架》,也可參看倪柝聲所著《正常基督徒的生活》。最好找一本屬靈傳記,如宣信和戴德生傳,做為一生追求的榜樣。若能找到生命成熟的信徒,在他輔導下,簡要的記載自己得救、重生、奉獻、蒙召及生命更新(從外院、聖所、至聖所)的經歷。以免沒有以基督為標竿,而徒然奔跑,不能進到完全的地步。(腓三9-16)

  壹、引言

  主耶穌在約翰福音中曾說:“我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛。”(約十10)基督徒蒙恩——因信稱義,罪得赦免,得救重生,乃是主所說的“得生命”。此時,他在主堣ㄨL是初生的嬰孩,以後他要與主同行,在主的恩典中成長,達到靈、魂、體——全人成為聖潔的地步(帖前五23-24)。就是靠真道和聖靈制服內心的邪情私慾,潔凈自己的良心,改變心思(弗四23-24)。使他們的身體成為聖靈的居所,以致能彰顯信心的善行,結出聖靈的果子(加五22),在地上效法基督,榮耀神;即在主堛齯j,達到基督長成的身量(弗四13)。這就是主耶穌所說的“得更豐盛的生命”。

  一、屬靈生命的認識

  一般信徒以為信徒在教會,熱心服事和奉獻的最為屬靈。這是不正確的,因為外在的熱心,不足以證明他生命的成熟,哥林多的信徒有各樣的知識、才幹和恩賜,但在基督堣摒偯托纂C(林前三1-3)再者,屬靈的恩賜和工作,若不在真理和生命的察驗下,從外表看,活動的熱烈和人數是不準確的;因為天然的能力,也能製造出許多活動和人數,如其他沒有生命的宗教—異教。真正屬靈的標誌是顯在生活的成聖,主耶穌在馬太福音五至七章天國大憲章中說:“你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。”(太五16)

  羅馬書歷程的說明

  羅馬書是一本論到信徒屬靈歷程和生活的書,也是基督信仰經歷的大憲章。第一到第三章論到因信稱義—得救、重生。第五章,信徒重生在神家中的經歷。第六章到第八章論到因信成聖—生命更新的經歷。第十二章到第十五章論到成聖生活和事奉。

  六章說到耶穌基督十架救贖的工作,除了寶血贖罪外,他的身體被釘是為了,將我們帶著罪性的肉體與他同釘,使罪身滅絕,叫我們不再做罪的奴僕。(羅六3-6)第七章說到,信徒除了脫離肉體的罪性,也要藉著聖靈治死“己”的活動。第八章說到基督徒正常生活是在與基督聯合—同住、同行中,隨從聖靈引導的生活。

  基督徒信主得救以後,在屬靈的地位上,他是從撒但的權下被救到神愛子的國堙C從堶悸漸糽R看,他是脫去了墮落的舊造,在基督埵足健s造的人(林後五17),有了新生命,雖然他從聖靈領受各種恩賜能服事別人。但是在新生命的身量上,他不過是嬰孩。因此,他要奉獻自己,在有追求的教會追求,憑信心站在恩典的地位上,使新生命在他堶悸齯j直到完全的地步。從裡面生命來看是“內心的更新”從外面看是“聖潔的生活”。

  內心更新

  信徒新生命是指耶穌基督在地上三十三年半,所活出聖潔、公義、和慈愛的生命,也就是神的生命。因為,從亞當遺傳來的舊生命,在信徒受洗時已經與基督耶穌同釘死了。他從聖靈領受愛的生命乃是基督的生命。

  內心更新的目標是,使信徒有耶穌基督同樣愛神,及愛人如己的心思。也是保羅所說:“你們當以基督耶穌的心(心思意念及謙卑的心)為心”(腓二5),這就是主耶穌所說內心聖潔的標準。

  故此,信徒在屬靈的追求上,要學習作主門徒與主交通,與清心禱告主的的人一同追求,被聖靈充滿及引導;天天站在舊人與主同釘的地位上。靠聖靈治死舊人的行為(肉體的情慾——羅八12-13),脫去舊人穿上新人,讓基督的生命在他堶惘赤齱C因為,初信的基督徒,他的靈是被聖靈復蘇、從死堿★L來了,但他的本人——包括心思、情感、意誌;大多尚未完全更新。所以,信主以後還會被肉體的私慾迷惑而犯罪。故此,他需要天天讀經、禱告,與聖徒交通,共同生活,學習屬靈的事,在凡事上跟從主,使他可以不斷地從主那堭o生命,好使他的心思和愛慕,脫離世俗、肉體的心思和愛慕,得著基督耶穌聖潔的心,能在地上活出聖潔的生活。主耶穌曾說:“凡好樹結好果子,惟獨壞樹結壞果子。”(太七17)因為人外面的行為,是根據人堶悸漸糽R,人的生命如何,他的行為也如何。由此看來,信徒生命的成長是從內心的更新開始。

  聖潔生活

  人的外在生活是內在生命的表現,唯有聖潔的生命,才能活出聖潔的生命。基督教不是一般宗教,靠自己修行、操練來改變自己,而是因著順從生命的主,與他同行,領受聖靈活出聖潔的生活。(加五16-25)

  信徒聖潔生命的榜樣,就是耶穌基督在地上所活出的榜樣。因此,保羅說:“你們該效法我,像我效法基督一樣。”(林前十一1)耶穌在地上活出的榜樣就是:

  馬太福音——作神的君王,在凡事上遵行神的旨意,為神掌權。馬可福音——作神的僕人,為人捨命。路加福音——作完全人,得神和人的喜愛。約翰福音——作神的兒女,在神的愛中,與神完全合一。這四方面,就是聖經所說,完全人的生活。初信的信徒,必須順從聖經成聖生活的規範,順從聖靈的引導,竭力在生活中活出聖潔的生活。

  另外,主耶穌曾說:“你們是世上的光,你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。”主所說的光及好行為,是指著信徒效法基督的聖潔生活,即登山寶訓的生活。信徒需要脫離今世的風俗,及放縱肉體私慾的習慣,才能在主引導下按神的旨意在地上作鹽作光,將生命的道表明出來(腓二16)。在個人、家庭及工作中有基督的見證,在教會生活上,尋求與清心禱告主的信徒一同追求公義、信心及愛心,建立基督的身體。(提後二22,弗四15-16)並且遵行主的命令(太二十八18-20),往普天下去,使萬民作主的門徒,帶領未信的人歸主,使神的國降臨,神的旨意行在地上。

  貳、屬靈歷程概述

  屬靈生命的成長如同奔走一條屬天的道路,信徒的蒙召是與眾聖徒同奔那屬天的路程,(來十二1-2)生命成長達到神兒子的身量—即主耶穌在地上所活出的榜樣。(弗四13)直到進入所應許的美地,承受那佳美豐盛的產業,得著在基督堹咱貍吨@切的豐盛。(西二9-10)希伯來書的作者,曾引用以色列人出埃及經曠野、進迦南的例子,來警戒信徒要竭力追求,達到完全的地步,免得像那些不信從的以色列人,把永生神離棄了,倒斃在曠野,無法進入神所應許的產業--迦南地(基督豐盛的生命及屬靈產業)。(來三7-四11)保羅在給哥林多教會的信中,也以倒斃在曠野的以色列人的事為例,勸誡信徒。(林前十1-13)再者,保羅在羅馬書中講到信徒的屬靈生命,曾有次序地論到稱義(一至五章),成聖(六至八章),成聖生活(十二至十五章)三方面。所以,我們要按以色列人出埃及、經曠野、進迦南的過程,對照羅馬書生命長進的歷程,來說明信徒屬靈生命的歷程。賓路易師母的“靈命四層”向我們簡要的介紹信徒的靈程,我們要簡要的介紹。

  靈命四層:

  屬靈生命的歷程,一般大致可分為四層:

  第一層可稱之為“得救層”。在這一層中的信徒是已經悔改、重生,但仍活在世俗中。正如以色列人在埃及,逾越節的晚上把血塗在門框上,免去神的審判。但是當他們尚未離開埃及前,他們還是受到法老權勢的影響及追逼。埃及是預表世界,信徒是在世界中得救的,如果信徒得救以後,沒有與世界分別,仍在世俗中生活,是受到世界之王的轄制,這樣的信徒我們可稱之為在世界中的信徒。

  第二層,我們稱之為“復興層”,這層中的信徒,是有了靈奡_興——聖靈外在澆灌的經歷。他們脫離了世俗,有了屬靈的經歷及恩賜,但是仍受肉體情慾及己的轄制。正如以色列人離開埃及過紅海走在曠野的路程上,有雲柱引領,有活水及嗎哪可吃,但他們仍時常為食物向神發怨言。曠野是預表“信徒的肉體”。

  第三層,我們稱之為“十字架道路層”。在復興層中的信徒,經過一段生命的成長,進入奉獻的歷程,這層中的信徒,開始蒙聖靈的光照,認識自己的罪性和老我,或看見神的榮耀,被聖靈帶到個人與主同釘死的經歷。正如以色列人在曠野行程中走到西乃山,神在西乃山藉著摩西頒佈律法——向他們啟示神的公義,使他們經歷律法的審判。西乃山是預表神對人墮落肉體的審判。(參羅六、七)

  第四層,就是“得勝”層,又稱為屬靈爭戰層。這層中的信徒因為生命長進得以脫離肉體的轄制,進入聖靈引導的生活,住在基督堙A與基督聯合,得著主所應許的平安、喜樂,及與仇敵爭戰得勝的生命。正如以色列人過了約但河進入迦南,享受迦南流奶與蜜的豐盛產業,也進入與仇敵爭戰的歷程。“迦南”是預表在基督娷袉悸漸糽R。下面,我們要按次序,加以說明。

  參、得救層

  論到信徒悔改、得救、重生的經歷

  信徒靈程的第一步是進入得救層,如同以色列人在埃及,在摩西帶領下過逾越節。這是說到因信接受福音,因耶穌寶血罪得以洗凈,蒙神稱他為義。(羅三22)當逾越節的晚上,他們按著摩西的吩咐把血抹在門楣上,就得以免去神滅命天使的擊殺。同樣,基督徒也是因復活耶穌基督的顯現,在他指引下,靠寶血赦罪得救,免去神的審判。以色列人除了抹血之外,還在屋子埵Y羔羊的肉。肉就是代表生命,基督徒不但因信罪得赦免,也因信福音蒙聖靈重生,得著新生命。因聖靈在我們堶悸漲L記,我們就有永生,這是約翰福音第三章所講的“從水和聖靈生”(約三5,弗一13)。

  二種信徒

  論到得救的經歷,我們首先要知道,不是所有受洗進入教會堛漱H都是得救的人,因為主耶穌在天國的比喻中曾說到,天國的麥田堙A不但有麥子也有稗子(太十三26-30)。麥子是指真得救,有生命的信徒,稗子是指沒有得救,只有宗教外表的人。

  我們知道,主耶穌論到重生的定義,是說從聖靈生。不只是理性上接受福音真理,在信主過程中因聖靈的啟示知罪,真正悔改棄罪,蒙聖靈引導歸向復活升天的基督,立誌離棄世界,歸向神,順服神的人才能蒙聖靈重生,成為神的兒女。(約三5,參看《重生》一文)

  二十世紀初中國華北教會復興時,主所重用的僕人,孟教士所傳的一個題目就是《重生》,她的負擔是向教會中沒有清楚得救的人、傳導人、長執及信徒傳福音,當時有許多所謂的信徒悔改得救,甚至有許多掛名的長老和傳道人得救重生。因為主曾說,從聖靈生的才能進神的國。(約三5-6)故此,我們知道得救的人,必定是從神的聖靈生的,所以重生的經歷是信徒得救的憑證。(參:本仁約翰《天路歷程》——“美徒”信主的經歷)

  一、得救的經歷

  從使徒行傳二章三十七至三十九節,我們可以看出初代信徒得救經歷的幾方面。

  首先,是耶路撒冷的猶太人,在彼得和十一使徒的見證下,遇見復活的基督,認識基督的國度。在五旬節當天信主的信徒,因看見聖靈藉門徒說各地方言的神蹟,聽見彼得的信息,得著聖靈啟示。在靈堿搢ㄓF在五十天前,他們所釘在十字架上的耶穌已經復活;已經被神立為基督了,他們不但看見基督作王,也看見了基督的國度。正如保羅在往大馬色的路上,遇見復活升天的耶穌一樣。保羅是所有信徒的榜樣,所以保羅的經歷也該是我們每個人的經歷。(徒九1-19)

  其次,是悔改。聖經中所說的悔改乃是心誌的轉變,從為自己活、悖逆神的道路上,轉向絕對降服,順從神的道路。不單是為自己的罪行懊悔而已。(帖前一9)約翰福音一章十二節說:“凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作神的兒女。”在舊約中“信”的觀念是“對神的信靠,人藉這種信靠,把握著神所提示的,摒除一切自利、自靠,完全來依靠神。”在新約是“順服神的指示,即是真道”。羅馬書十章九節說:“你若口婸{耶穌為主(奴僕對主人的稱呼),心堳H神叫他從死奡_活,就必得救。”可見得救必定有完全奉獻、主權轉移的經歷。如同保羅在遇見主後所問的第二個問題:“主阿,我當做什麼?”(徒二十二10)

  二十世紀初,美國大復興佈道家芬尼。在他主持的佈道會中,每當有人決誌信主,而尚未能完全將自己交給主時,他便要他們坐在會堂堛“焦急板凳”上,直等到他們被聖靈折服,能夠完全交出才算他們得救。故此,福音的復興,震動了當時的社會,戲院、酒店關門,法院無人訴訟。因為,芬尼堅持,除非個人完全降服於神,否則他無法承認他是真正的信徒。

  第三,是奉主耶穌基督的名受洗,使罪得赦。當人聽見基督的福音,在聖靈感動下必定“為罪、為義、為審判,自己責備自己。”(約十六8)當他在聖靈的光照下知罪時,聖靈也必啟示他,基督十字架寶血的救贖。這時,他就可以奉主耶穌基督的名受洗,使罪得赦。正如保羅向加拉太人傳福音時,基督釘十字架的景像,就向加拉太人顯示,使他們能聽信福音。(加三1)本仁約翰所著“天路歷程”中的天路客的經歷也是如此,他因傳道人所傳生命之道,開始奔走天路,開始時他背著罪的重擔往前奔路,他經過窄門,走上窄路,直到他走到十字架,罪的重擔才從肩頭脫落。這時他蒙天使向他說:“願你平安,你的罪已得到赦免了。”(可二5)又將他破爛的衣服脫去,為他穿上新衣,(亞三4)在他前額作了一個印記。(弗一13)

  第四,是領受所賜的聖靈。當信徒悔改,罪因寶血得以洗凈之後,就必領受神所賜的聖靈。這是基督徒生命最重要的經歷。聖靈除了向真心尋求永恆的人,顯示復活升天的耶穌基督,使他們在靈媢J見復活的救主基督,求告他,蒙他指示取用寶血,罪得赦免。聖靈也向他啟示耶穌基督是全地的主,指示他完全降服順從他的權柄和治理,使他領受聖靈的洗,使基督能同住在他心裡掌權。(約十四16-20)就如保羅悔改時,亞拿尼亞對保羅所說的,“主耶穌打發我來,叫你被聖靈充滿。”(徒九17)基督徒的生命就是基督自己。(腓一21,西三4)唯有聖靈內住,基督才能成為信徒的生命。總括來說,基督徒最首要的實際,就是——基督的內住。這就是新約“重生”的解釋——基督的生命再生在信徒堶情C我們引用史百克“什麼是基督徒”的結論作為說明,他說:

  “總而言之,我們的問題:“什麼是基督徒”?可以用這三件主要的事來答覆:認識耶穌是活的,絕對尊他為主,藉著聖靈得著他成為堶悸犒篕琠M能力。”

  一個真正基督徒的見證必是:
  他活著!他活著!基督耶穌今天還活著!
  他與我同行,他與我交通,循生命的路行。
  他活著!他活著!救恩我有分!
  你問何以知道他活著?因他活在我心中!

  二、重生的證實

  “重生”既是信徒得救、得生命外在的印證,那麼我們如何知道自己到底重生了沒有呢?根據聖經,我們僅提幾點:

  (1)愛慕靈奶,遵行神旨意

  彼得前書二章二節說:“就要愛慕那純凈的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。”重生的第一憑據就是渴慕主的話,如同嬰孩愛慕奶一樣。所以很自然就喜歡聚會、禱告、讀經,並與眾聖徒交通(談論屬靈的事)。愛慕屬天靈糧,樂意與愛主信徒追求成聖生命及事奉神。

  (2)不犯罪

  其次,約翰壹書第章九節說:“凡從神生的,就不犯罪。”這堣ㄛO說不會犯罪,乃是說不犯罪。因為一個人得到神聖潔的生命之後,這生命是厭惡罪惡的,這樣一來,自然就不喜歡犯罪,他不只不犯良心責備的罪,也願意對付聖靈所指示違背天國神聖律例的罪,如:愛世界、驕傲、自大、沒愛心,就是與耶穌基督榜樣不符的罪。(約壹二14-17,彼前二1)一個人重生沒有,是看你對罪惡的態度如何?重生以前犯罪沒有感覺,但重生以後,生活一沾染罪惡、不聖潔、不義,立即失去平安和喜樂,這是重生的憑據之一。

  (3)彼此相愛

  再者,約翰壹書三章十四節說:“我們因為愛弟兄,就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的,仍住在死中。”因為,重生不但是個人從神生,成為神的兒女,也因新生命有了“弟兄之愛”的生命,在心中對重生信徒有弟兄的情誼,即屬天兄弟的情感。意思是如果一個基督徒能愛弟兄姊妹,他就是個重生的人,這是新生命自然的表現。愛弟兄的命令不限在教會,也該擴大到他的鄰舍,才能完成主耶穌所說“最大的誡命”。(太廿二37-40)

  (4)在國度中的生活

  重生的信徒,心中的眼睛必開,看見世界是撒旦黑暗的國度,和神光明的國度,而離棄追求世上福樂的的世俗生活。因認識真神和坐在寶座右邊的基督,及等候耶穌基督的再來,必全心歸向他們來服事神和基督。如帖撒羅尼迦教會信徒:“離棄偶像歸向神、要服事那又真又活的神。等候他兒子從天降臨,就是他從死奡_活的,那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”(帖前一9-10)又因聖靈的洗而進入神的家,渴慕與清心禱告主的信徒,共同追求生命成者,和擴大神國度建立教會的事奉。(弗二19-22)

  單就這四個表現,就足以知道一個人到底重生了沒有。

  三、屬世界的信徒

  得救重生、奉獻事奉神的信徒,大多是與世界分別的人。但是在教會中也有不少信徒得救以後,還愛世界,照世人的生活方式及目標生活,享受世俗之樂。信徒因為沒有與世界分別,就會受到世界風俗的迷惑及世界之王的轄制。(弗二1-3)就像以色列人過了逾越節,還未離開埃及前一樣。他們行事為人,照世人的樣子,常常犯罪得罪神,這樣的信徒,不可能有屬天的平安和喜樂,也無法蒙神能力保守,有時,他們除了遵守基督教宗教生活外,他們的人生觀,生活方式幾乎與未得救的人沒有兩樣。如同以色列人在法老軍兵下被追趕的情況。

  這樣的信徒需要聖靈的光照,並藉信徒的見證和禱告,認識人在地上虛空的結局,及自己在神前的光景,使他們對神的國度和榮耀有清楚的認識。(腓三17-21)在真理上,使他們認識世界的詭計和迷惑,人生的虛空;奉獻自己,離棄信主前世俗的生活習慣及世界的風俗。另一方面鼓勵他們積極向世人傳福音、作見證,與清心追求主的信徒共同生活,使他們保持與世界分別的生活。

  與世界分別

  但是,一個屬世界的信徒要完全從世界出來,最重要的是他要有認識天上的榮耀,及世界的虛空,才能有與世界分別的經歷。好像以色列人過紅海一樣,唯有過紅海才能離開埃及。“過紅海”是預表信徒經過奉獻脫離世界的經歷。

  肆、復興層

  有些信徒得救重生時,因著聖靈的澆灌,得到許多恩典,有了裡面平安喜樂及屬靈恩賜,願意離棄世俗生活,熱心服事神。從得救層進入復興層。還有一些信徒,在信主後因為聖靈澆灌得著主愛的激勵,願意放下世界,熱心服事神。另有些則經歷患難、疾病蒙主拯救、醫治,因感恩而火熱事奉神,之後經歷了聖靈的澆灌,而被聖靈帶進復興層。

  這一個階段的信徒,因為嘗到聖靈所賜的愛和喜樂,得到屬靈的恩賜,樂於讀經、禱告;喜歡聚會及服事。但因生命程度不同,所得到聖靈澆灌的程度也不同。

  復興﹝聖靈澆灌﹞的信徒

  這一層的基督徒最重要的表現就是過教會生活,喜歡跟基督徒在一起,也很喜歡聚會、讀經、禱告、服事信徒及傳福音。他是靠外在、團體的活動來維持他靈命的火熱。若沒有與別人在一起,或靠聚會及傳道人的供應,就無法站住。這一階段的信徒,只在初信時與主相遇,因為沒有過奉獻的關,作主門徒,與主同行,又落到屬肉體宗教的活動中,雖有聖靈、外在恩賜的經歷,由於離棄世界不完全,在外面雖然離開世界的風俗,但堶惜揖撞磏鬙@界,如眼目的情慾、肉體的情慾,及今生的驕傲。(約壹二16)他們一方面追求屬靈的祝福,另一方面卻放不下屬世的前途、享受。就如以色列人在曠野不順服摩西指示,厭煩神所賜的嗎哪,貪求埃及的黃瓜、韭菜,內心渴想埃及的肉鍋。由於個人與主交通尚未建立,無法自己得著活水、嗎哪,屬靈光景起伏很大。天然魂生命缺少聖靈的約束,自我很強,在教會中容易造成結黨、受傷。保羅稱這樣的信徒為屬肉體的信徒。

  因為缺少個人捨己及與主交通,生命無法穩定成長,大多數日常生活,沒有主同在的喜樂、聖靈的引導,及成聖的生活。有的人會有恩賜,也說方言、醫病、趕鬼。但靈命常常起伏;聚會的時候好一點,不聚會的時候就差一點;環境好一點就高一點,環境差一點就低一點,靈程好像有白天有晚上一樣。而且生活及服事時,聖靈與肉體同時出現,有恩賜的更驕傲,喜歡分門別類。如同哥林多教會,口才知識全備,在恩賜上沒有一樣不及人的,但仍是屬肉體的,在基督堿偯托蘆漸景。他們喜歡分門別類,在教會中分爭,與別的教會亦是彼此批評論斷。

  有一些生命稍微成長的信徒,在個人靈修及與主交通、與世俗分別及愛心的生活,會有許多屬靈的恩賜和服事的能力。但生命成長緩慢,仍然活在屬肉體的光景中,在服事的同工中顯出驕傲、忌妒、紛爭,這是今天教會分門別類的主要原因。

  這一階段的信徒主要特征,一面追求看得見的服事果效及屬靈的祝福,一面追求外面的興旺和成就。由於生命未更新,人生追求仍以地上的福樂為主,在生活、工作、事奉上均按世人的原則。這一類信徒的團體﹝教會﹞,強調外面活動及果效、誇耀外面的祝福和榮耀,往往造成許多宗派。

  在復興層中的信徒,有如以色列人從埃及出來過紅海進入曠野的生活,他們在摩西帶領下,過有規律的生活,改掉埃及人生活的習慣。所以,復興層的信徒若是認真追求,必能從基督生活規範中,學有規律與世俗有分別的生活。在這種生活中,聖靈必藉神的真道,潔凈他的良心,使他們的行為得到改正,有基督徒的樣式。

  但因他們內心尚未完全歸向主,他們所有的屬靈學習—讀經、禱告、聽道、閱讀屬靈書籍,及各種屬靈操練,只能達到知識的層面,並不能得聖靈的啟示和信心,在他們的生命產生光照,更新及改變的工作。因為,他們沒有與復活的基督同在、同行,無法進入基督的教導中,因為主耶穌說:“叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。”(約六63)“如果你們真正聽過他,被他的真道教導過。”(弗四21另譯)

  對於在聖靈澆灌層中的信徒,他們需要受教導認識“世界”、“肉體”與“成聖真理及經歷”,及天上榮耀基業的真理,激勵他們完全撇下世界,走奉獻、生命成熟,跟隨主的道路。藉著屬靈人的傳記和見證開啟他們的眼睛,使他們看見自己的貧窮和缺乏。正如主在啟示錄中對老底嘉的教會所說的,(啟三17)使他們羨慕更高的靈程。這一類的信徒有時因遇見服事中的枯乾、無力,或遇環境困難,他們發現不能再靠外面的活動及聖靈的恩賜,他們開始在個人禱告中,尋求主的同在和顯現,為要使內心的飢渴得到滿足。如果他們能看一本屬靈人的傳記,就知道只有奉獻的人,才能進入神的應許,得著天上的產業。

  伍、十架層

  十架層的認識

  以色列民在曠野的路,有一個大的分界點就是西乃山。在到西乃山之前,他們學習有規律的信仰生活,良心受到摩西教訓的改正,達到初步的悔改。但到了西乃山,神在西乃山頒佈律法,而律法的總意就是,“你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”(太廿二37-40)在到西乃山前後,神藉摩西為以色列人定下信仰生活外在的規範,如守安息日等規條,為要除掉埃及人生活的習慣。對新約的信徒來說,即信徒未信主前,沾染外邦人生活的惡習,信主後才恢復他們的良心。但神並不因他們外在的行為改正滿足,乃是要藉“律法”顯明他們內心的悖逆和不法,呼召百姓真正悔改、完全降服,在神的大能中被改變有內心的聖潔。當時,只有利未族人願意降服神,全心全意順服神的旨意事奉神。因此,對新約信徒作利未人的屬靈意義,就是完全奉獻,歸向神,全心全意事奉神。

  後來神將利未人,從以色列百姓中分別出來事奉他,不許一般百姓前來事奉;因為他們未全心歸向神,被神視為不聖潔。因此,十架層是信徒靈命成長真正的起點,也是羅馬書八章成聖生活的背景。

  完全奉獻

  由此看來,信徒只有完全奉獻才能進入成聖的歷程。羅馬書第六章論到信徒成聖的歷程,說到信徒要取用舊人在十字架與主同釘的救恩。(羅六6)脫離舊人罪性的捆綁,就是必須要有奉獻的行動——“將肢體作義的器具獻給神”,(羅六13)基督徒一奉獻,就從世界堶悼X來,從舊人的私慾捆綁堨X來。正如保羅所說:“也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具;倒要像從死裡復活的人,將自己獻給神,並將肢體作義的器具獻給神,罪必不能作你們的主.因你們不在律法之下、乃在恩典之下。”(羅六13-14)基督徒靈命的增長是從奉獻開始的,奉獻完全的人,才能走完全的道路;奉獻不完全,就會停頓了。不奉獻的人,根本還沒有從世界風俗及自我出來,是沒有辦法作主門徒,內在更新,走屬天的道路。

  從會幕的歷程來看,只有經過祭壇奉獻的信徒(利未人),才能進入會幕外院,在院中事奉神,有洗濯盆的水,潔凈手腳,生活和服事成為聖潔。由此看來,唯有奉獻才能進入生命更新的道路,即由羅馬書六章進入第八章。(關於“奉獻”的經歷,參看本書)

  信徒經過奉獻才能由“復興層”進入“十架層”,信徒的靈程“十架層”的信徒按生命程度可分為二層:一是“聖靈內住”及“十架道路”。“聖靈內住”層的屬靈經歷,就是信徒因初步奉獻,讓主能在他心中做主掌權,蒙召成為主的門徒,與主同行天路。因著聖靈的內住,基督成為他新生命的源頭;他的新生命得著餵養而成長。許多信徒在復興層經歷聖靈的澆灌,有聖靈外在的恩賜和內在喜樂的經歷,但因未奉獻,基督未能在他心中掌權。“十架道路”層的經歷,即羅馬書八章中所說,信徒在主幫助下,靠聖靈治死身體的惡行,凡事能遵行聖靈的引導,活出聖潔的生活。(羅八12-13,加五22)

  一、“聖靈內住”的信徒:

  信徒奉獻後,主耶穌便會向他顯現,呼召他成為門徒。奉獻的信徒,聖靈便能內住在他心中掌權;因著聖靈的內住,基督能成為他的生命,像葡萄枝子接在樹上,(約十五)成為多結果子的枝子。(約十五1-8)(參看慕安德烈《基督的靈》、麥敦諾師母《神救贖的計劃》)

  這一階段的信徒主要特征是:因著奉獻,完全與世俗分別,個人與主交通,在生活中追求隨從聖靈引導,藉著聖靈的內住,與主同住、同行;並且能進入敬虔追求成聖的信徒團契中,學習相愛,過神家中的生活。由於有了與主同在的生活,有了聖靈中的平安和喜樂,在聖靈恩賜中更能有效地服事,也能靠著聖靈逐漸脫離肉體的情慾,及世界的吸引。不但他個人與主同行,也能在聖靈帶領下與清心禱告追求主的信徒,一同追求互相幫助。

  正如主在約翰福音十五章四節所說的:“你們要常在我堶情A我也常在你們堶情C”當他學習住在主堶情A生命成長,聖靈開始要求他過聖潔生活,靈修生活也會進步,也學會怎樣靠著聖靈住在主堶情C這樣的基督徒開始能夠勝過肉體,越來越容易勝過靈程起伏的光景。雖然還會有起伏,但程度越來越小。從這堸繴徒才開始有穩定的成長,個人的生活也有見證。在這以前都是靠外在服事,傳道人講道、別人的見證,或是查經來維持自己的靈命。但從這媔}始,信徒的屬靈生命是靠個人與主交通,不是單靠聚會,並且也能夠自己讀經和親近主,過內室生活。若要有更多的突破,就必須更多操練與主同在,向年長屬靈的信徒學習,及跟隨聖靈的生活。

  聖靈內住的信徒,由於有主的同在,如同葡萄樹的枝子,接在葡萄樹上,他們的生命有下列特征:

  1、活水供應

  很多基督徒在聚會堙A因主的同在而感到很喜樂和平安,但是在日常生活堹吨皏D的同在,聖靈也不能在他身上持續的供應及帶領。聚會時得著供應,不聚會時便得不著供應;不能像一棵樹栽在溪水旁。(詩一3)我們不能因為聚會時有主的同在,就算完全住在主堶情C因為每週聚會只有幾個鐘頭,若一週中其餘時間,都能和在聚會中一樣有主同在,那我們的靈命才能不住的增長。我們務必學習,不論是聚會或不聚會時,都能一樣住在主堙A與主交通,有主的喜樂,否則我們的靈命,永遠停留在羅馬書七章十八節中(立誌為善由得我,只是行出來由不得我)。

  許多人由於不註意聖靈恩膏的教訓,活在屬靈律法、肉體的操練中,或是被引導到外在的事奉中,也常常禱告說:“主阿!我好軟弱!”這是不應該的。如果他天天學習隨從聖靈引導,必能天天住在主堶情A一定越來越有信心,就能夠禱告:“主阿!我感謝你,靠著你所加給的力量,我今天又得勝了!”神要我們有這樣的禱告,因為這信心不是我們自己的,乃是聖靈在我們堶惟瓟蝒滿A並且他要與我們的心同證我們是神的兒女。我們若是有基督在我們堶情A我們怎麼可以軟弱呢?所以保羅對哥林多教會說:“你們總要自己省察有信心沒有,若基督住在你們堶情A你們就不是可棄絕的。”(林後十三5)聖靈內住的基督徒,就會渴慕主,需要常常尋求主的面、享受主、與主交通。若是沒有主的同在,一天的生活就覺得沒有力量、枯燥無味。

  2、不住地禱告

  由於有了內在與主交通,他們在日常生活中,就有聖靈內在的引導和交通。內室的經歷,並不是說沒有外面的活動,都不出門了,而是說無論在靈修或生活中,都有一個在內心與主交通的內室為主耶穌保留,隨時跟主耶穌有交通。雖然外面做事,但堶推H時跟耶穌有交通,這就能進入“不住禱告”的經歷堶情C

  不住的禱告不是一直說個不停,乃是心靈和主一直有交通。人走到那堙A眼睛看到那堙A就禱告到那堙A乃是因為住在我們堶悸爾t靈一直教導我們禱告。因為進入“不住禱告”的生活經歷,禱告蒙應允的祝福,他就能常常喜樂、凡事謝恩、凡事蒙神保守,禱告蒙神應允。如同保羅所說:“要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩。”(帖前五16-18)

  3、明白神旨意

  若有“不住的禱告”的經歷,就能進入約翰福音十五章七節所說:“你們若常在我堶情A我的話也常在你們堶情C”而且開始能夠明白神的旨意;因為與主同在,主的話就來了。主的話在我們堶情A有時是聖經的話,有時是一個感覺,或是藉著心中的思念向我們說話,有時如同人面對面說話一般。當我們講了不合宜的話,做不合宜的事時,聖靈就會提醒、教導我們。這是在生活上明白神旨意的道路,是在生活的細節上有聖靈的教導。

  有許多人在小事上不明白神的旨意,例如,有時不知道要讀幾章聖經,或是不知道要不要去看望信徒等等,就是因為沒有住在主堶悸瑣Е腄C有了約翰福音第十五章的經歷,在明白神的旨意上,就比較容易清楚。因為在小事上能明白神的旨意,才能進入聖靈引導的生活。

  初步聖靈的引導,可能在生活和工作上引導。有一次聖靈感動一位正在讀書的弟兄去看望另一位弟兄,他說:“主阿!我習題正作到一半阿!”主說:“你去吧!”他就騎著腳踏車去看望那位弟兄,那位弟兄很久沒有來聚會,到他家門口時他正要出去,他說:“你再慢來一步就找不到我,我最近很軟弱,都不想去教會。”在這次的探訪以後,這位弟兄又回到教會了。我們看到聖靈的引導是有環境印證及屬靈果效的,這不是人自己想像出來的。

  4、聖靈引導

  正常基督徒生活,就是聖靈引導的生活。(羅八1-4,12-15)

  主耶穌說:“只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白(進入)一切的真理。”(約十六13)

  如何在凡事上讓聖靈引導呢?首先我們要進入與主同在的生活,才能聽見聖靈微小的聲音。宣信博士因著他操練進入內心的安靜,所以能聽見聖靈微小的聲音(參《住在幔內》書中《安靜中的大能》)。一個基督徒有內在安靜的學習以後,聖靈就能在他堶掩☆隉C聖靈所說的話,就是神的聲音、神的引導,這是人的生命和供應,禱告就能得到答應。

  許多基督徒聽道不能行道,生活不能勝過肉體的試探(世俗的引誘),禱告沒有得到答應,是因為沒有神的同在,他禱告不在聖靈堶情C許多基督徒都有同樣的經驗,在沒有操練與主同在時,禱告好像作報告一樣,覺得沒有什麼把握,耶穌好像在天上,自己卻是在地上。有時覺得世界上最難的事就是禱告,跪下三分鐘就報告完了,在禱告中沒有聖靈的感動和印證,不知道在禱告什麼。但稀奇得很,在操練與主同在以後,進入神同在的喜樂中,聖靈會來帶領我們禱告;我們的堶捧|得到共鳴,也可以知道如何禱告,自己禱告到什麼程度,禱告能否得到答應。

  信徒靈命的軟弱,都是在“與主同在”上出了問題,失去與主生命的連結,使我們落入肉體、世界、罪惡之中。我們不能光有晨更、靈修、聚會就覺得夠了,如果靈修、聚會中不能帶領我們與主同在,我們就一無所得,只是浪費時間;靈命必起伏不定,聽不見聖靈的聲音,讀經讀不明白,作見證也沒有力量。如果操練與主同在,讀經時可以求主教導。有一位弟兄剛信主時,他讀經求主教導,有時甚至在工作走路時,主耶穌都會給他講解,這是所有住在基督—有主同在信徒的見證。

  5、生命的更新

  聖靈內住與靈命

  有了聖靈內住,信徒在生活、性格上才能蒙聖靈引導,品格(心思、情感、意誌)逐漸改正和更新。

  慕安得烈所著《基督的靈》,該書中將聖靈的工作分成兩面,在外面是聖靈的澆灌,是聖靈給我們能力,能得恩賜為主作見證。但有能力的人卻不一定是成長與聖潔的信徒。另一面是聖靈的內住,是聖靈要住在信徒堶情A成為信徒的生命。約翰福音第十四章說,聖靈要與我們同在,也要住在我們堶情C他說,如果沒有聖靈的內住,聖靈就不能夠成為我們的生命,也不能成為我們的教師或力量(參“基督的靈”:內住的聖靈)。我們只有外面的澆灌不夠,我們需要操練到聖靈每時刻與我們同在。我們每時刻與聖靈同在,聖靈才會成為我們的生命,才會成為我們的教師,生命才能夠成長及聖潔。

  6、生命團契

  使徒行傳第二章記載,第一代的信徒,因為奉獻蒙召成為門徒。他們在使徒帶領下成為追求天國的生命團契。由於,完全奉獻而被聖靈充滿,“都恆心遵守使徒的教訓,彼此交接,擘餅,祈禱。眾人都懼怕;使徒又行了許多奇事神蹟。信的人都在一處,凡物公用;並且賣了田產,家業,照各人所需用的分給各人。”(徒二42-45)成為一個彼此相愛,遵行神旨意,生命和生活彼此成全的團契,(弗四15-16)活出神的榮耀,得眾民喜愛。

  每位重生奉獻的信徒,必能在聖靈帶領下找到這樣的團契,走天國的道路。在這團契中,基督成為他們的元首,負責治理他們,如同初代耶路撒冷的教會。

  再者,有聖靈內住的信徒,因聖靈的亮光和管治,脫離了世上的情慾,在奉獻遵行神的旨意上比較完全。由於聖靈的內住,堶惘雩t靈中的平安和喜樂,在服事上有聖靈的恩賜、能力和信心,也稍微懂得捨己、幫助別人。於是他在教會中成為眾人羨慕的對象,也自認為屬靈。但因生命未成長達到完全奉獻,即羅馬書十二章的歷程。(羅十二1-2)自我尚未受徹底對付,就很難脫離屬靈的驕傲和自信,還無法與各種靈層的信徒相交,仍會有分門別類的表現。他們仍有隱藏的過失,服事缺乏能力,無法與眾聖徒合一、配搭。需要聖靈進一步的啟示和工作,使他進入十字架道路的歷程。

  二、“十字架道路”的信徒

  信徒進入聖靈內住的經歷,在他生命成長,良心更新,品格被建造到一個程度,聖靈必會帶領他進入十架道路。正如以色列人,到了西乃山,才能在神律法的光中,看見自己內心的敗壞,向神完全降服。一個人有了聖靈的外在澆灌,聖靈的內住以後,也得到神屬靈的祝福,但不一定真正認識自己的敗壞和罪性;他會在自信自義中,把神的恩賜當作自己的義和功勞,如同歌羅西教會的信徒,有了相當屬靈的經歷,“隨著自己的慾心,無故的自高自大”。(西二18)腓立比教會的信徒雖然靈命較好,但仍有結黨、貪圖虛浮的榮耀,無法彼此謙讓,看別人比自己強。(腓二3、四5)如果他忠心追求,生命有長進,聖靈會把他帶到一個地步,使他認識舊人的敗壞,進入內在枯乾,外在的苦難、疾病及逼迫的剝奪中。

  有時,聖靈還會剝奪他的恩賜,不但屬靈的恩賜,連外面的道德能力也剝奪;有時神鬆手,他也會落到剛得救的基督徒所犯的軟弱中。聖靈要讓他認識自己的肉體是沒有良善、全然敗壞的,如同大衛墮落的光景。(羅七18)這時聖靈就會啟示律法,讓他知道自己的罪性及老我。正如羅馬書七章十八節說:“我也知道在我媕Y,就是我肉體之中,沒有良善。因為立誌為善由得我,只是行出來由不得我。”這是因為信徒得到神的祝福後,就會立很多的誌向,這誌向是靠肉體立的,不是出於聖靈的帶領,所以他會落到枯乾堙C像讀聖經,如果不是出於聖靈的帶領,結果讀經變成了重擔。

  不是說我們不要立誌,乃是要按照聖靈給我們的感動和要求來立誌才行。如同保羅在腓立比書二章十三節所說的:“因為你們立誌行事,都是神在你們心媢B行,為要成就他的美意。”又說:“我們到了什麼地步,就照著什麼地步行。”(腓三16)在西乃山下的基督徒,就是落在律法底下(加拉太人的光景)。在這堛滌繴徒開始認識舊人、老我是沒有良善,他才會開始謙卑,看別人比自己強(腓二3)。在這以前的經歷中,總覺得自己比別人強:“我有神同在,你們沒有;我經歷聖靈引導,你們沒有。我有生活見證、有道德的行為、事奉的能力和果效,你們都沒有。”一切都是我、我、我。如同約伯沒遇見神以前的光景。到這時神把他的老我顯明出來,讓他經歷破碎,或軟弱、失敗,然後他就會看別人比自己強,開始走謙卑的道路,真正的謙卑是從認識自己開始的。
聖靈不但向他啟示在他肉體中沒有良善,他以前的善行都是神藉聖靈所賜的恩典,並非自己的功勞。感謝主!聖靈也同時使他回想起從前得救後,與主同在、同行的經歷,使他能憑信心回到從前的光景。(羅七23,八1-4)

  從這堨L回到了羅馬書第六章同死的認識和宣告,回到十字架同死的生活。(羅六3-11)他每天都小心的隨從聖靈的引導生活,時常算自己是死的,好讓基督替他活著,他不敢再靠自己了,連讀經、禱告、服事都不敢靠自己,自己也不敢用力氣。天天、時時算自己舊人是死的,好讓基督從他堶惇‘X來。

  1、與主同死、同活

  保羅說到他脫離老我的經過時,在加拉太書中說:“我因律法,就向律法死了,叫我可以向神活著。”(加二19)保羅也是因律法的要求,認識了他肉體中沒有良善,無法行律法所要求的義(羅七18),使他伏在律法審判之下,因福音的真理,他向律法死,靠著聖靈治死舊人,讓基督在他堶情A行出律法的義。當舊人被聖靈治死到了一個程度,如同雅各在毗努伊勒,大腿窩被神摸了一把,天然能力經過神的擊打逐漸耗盡,就是到了約但河。接下去便是他在加拉太書二章二十節所說:“我已經與基督同釘十字架,現在活著的,不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C”這是說當他向律法死時,聖靈便將他的舊人與基督同釘十字架,使基督的生命能力從他身上活出來。

  戴德生雖然在中國作很大的工作,但他常覺得自己的老我還活著,無法過完全得勝的生活,所以他感到很痛苦,大約服事十五年後,有一天一位同工麥卡悌寫信給他,與他談論到因信接受“基督是一切”,內中一段:“接受基督就是聖潔生活的開始,親近耶穌,便是聖潔生活的前進,常以他的同在為事實,乃是聖潔生活的完成。”信心(乃恩賜)是鐵鍊,使人的心與基督聯合,並使罪人與救主合一,於是他就接受耶穌成為他的生命。後來他知道,原來自己是葡萄樹上的枝子,就進入與主同死同活的經歷。
賓路易師母也有同樣的經歷,有一次主耶穌顯現跟她說:“你所做的工作都是破布。”她帶了很多基督徒奉獻、熱心傳道。但有位屬靈年長的告訴她,這些基督徒都是銅棸K壁。賓路易師母說:“我們這麼熱心,大家都奉獻、服事,你怎麼說我們是銅棸K壁呢?”那姊妹說:“你們這些人的老我都還活著,我要找一些人來替你們禱告,把你們的銅棸K壁打掉。”她們禱告以後,這位年長的姊妹一來講道,全部的人都被破碎,後來這些人就被主差派到各地去為主作見證。

  不是奉獻後神的工作就完全了,因為老我不一定被破碎。到了一個地步老我破碎後,才能進入使徒的生命,成為神所使用的器皿,流出活水的江河,使多人得供應。才能夠有保羅的經歷,如他所說:“現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C”這就是使徒生命的開始。

  2、十架層中聖靈的工作

  (1)啟示舊人

  在這十架層中聖靈如何工作?聖靈把舊人啟示給我們認識。約伯不也同樣得到這個啟示嗎?當他遇見神時,他說:“我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。”(伯四十二5-6)當以賽亞遇到神的榮耀時,他說:“禍哉,我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中。”(賽六5)然後神才可以差遣他。

  一個基督徒有三個啟示:

  得救的啟示、看見榮耀復活主的啟示、舊人的啟示。

  馬丁路德講了一句很難懂的話,他說:“最神聖的聖人,他應該感覺稅吏、罪人都比他聖潔。”因為他認識亞當的子孫,沒有一個人是聖潔的。彼得有次說:“主阿!離開我,我是個罪人。”不是說他犯了罪,而是說他是個罪人,認識自己是罪人的人才會謙卑。我們在教會不要看別人不好,我們都一樣是罪人。一位傳道人結婚以後,有一天夫妻吵架了,後來夫婦倆都不好意思,那位傳道人說:“沒有關係,我們兩個都是罪人,我跟你認罪,你跟我認罪就好了。”

  芬乃倫在《前進》一書上說,你只要認識自己是罪人,就不會為自己的失敗而灰心。他說:“對自己的不完全而灰心,其障礙更甚於不完全本身。只有不完全的人,才無法忍受別人的不完全。”我們該和勞倫斯一樣說:“我有什麼好呢?主耶穌不與我同在,我就會犯罪了。我不犯罪都是因為主與我同在,是耶穌的功勞,不是我的功勞。”如此我們就會真謙卑了。我們不能說我們會行神蹟奇事,別人沒有行神蹟奇事,我們就驕傲起來。只要我們認識我們是罪人,我們就永遠不會驕傲。基督徒不能謙卑,多半是因為不認識自己。

  有一個絕對真理,就是奧古斯丁所說的:“福音的奧秘,就是認識人類墮落的深度,和救恩的高度。”我們越屬靈,越認識自己墮落的深度,也越認識救恩的高度。在成聖上的進步,可以用對於罪的自覺靈敏與否去衡量。我們求光照的禱告越多得應允,我們所有隱藏的罪也顯明的越多。這個真理在那聖潔的使徒保羅所有的經驗中,不是很清楚的顯明了嗎?保羅在主後五十九年寫信給哥林多的教會,他稱自己為“使徒中最小的”。過了五年以後,在主後六十四年寫信給以弗所的教會,他稱自己“比眾聖徒中最小的還小”;到了主後六十五年,在他正要行完他的路途,預備進入他主人的安息的時候,他寫信給提摩太稱他自己為“罪人中的罪魁”。

  認識墮落的深度和救恩的高度,這兩個認識是一同增長的。我們認識墮落多少,就認識救恩有多少,我們認識墮落越多,得到的救恩也越多。我們越往前去靠近神,就越發現自己的敗壞,但沒有關係,這是值得慶賀的,因為如此我們就越來越蒙潔凈,也越成聖了。我們若是假屬靈人,就不真正承認自己是罪魁,這樣的人,才會去定罪別人。一個罪魁敢去定罪別人?正如馬丁路德所說,假若他真是一個聖人,那麼連稅吏和娼妓都可以踩在他的頭上,他再也不會批評別人,別人怎麼待他都可以。蓋恩夫人說,脫去舊人是根據神的光照,不是根據修行,也不是根據自我的檢討。(參《簡易祈禱法》——認罪和自審) 信徒若在初信時,就能從教會一百多年來屬靈詩歌得到經歷的餵養,就能對這些認識有基礎。因為,離開這些聖徒的詩歌,是信徒靈命膚淺的主要原因。
若能與屬靈年長者交通,或閱讀有關十架與同死的屬靈書籍,必有很大助益。如賓路易師母《各各他的十字架》、慕安德烈的《十字架的道路》、邁爾的《棄絕》、許格爾的《與主合一》、麥克維的《釘死而重生》、芬乃倫的《前進》等。

  (2)脫去舊人

  在十架層中,聖靈如何使我們脫去舊人,穿上新人呢?

  首先是堶悸漯v死,羅馬書第八章十三節說:“若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。”(當我們活在與主交通中,願意在凡事上接受聖靈的光照時,聖靈就會把我們的肉體中許多的敗壞,就如自高、自大、看不起別人、自滿、驕傲、自利、專顧自己,還有嫉妒、分爭,不赦免人等等,向我們啟示出來,並且教導我們把這些棄絕,與主同釘十字架,使我們不再受它的轄制。)當我們棄絕舊人時,他也賜我們信心,能取用基督的生命做為我們的生命。如此就穿上了新人,把神的真理和仁義組織在我們身上。(弗四22-24)另外,就是外面的拆毀。

  保羅在哥林多後書四章八至十節說:“我們四面受敵,卻不被困住;心塈@難,卻不至失望;遭逼迫,卻不被丟棄;打倒了,卻不致死亡。身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生,也顯明在我們身上。”這婸‘X十字架有一主要的工作,就是拆毀的工作。“四面受敵”,就是遭遇環境的艱難,受到四周的包圍和攻擊。“心塈@難”,是發生難題時,左右為難、進退維谷的光景。“遭逼迫”,可能因著向主忠誠,反而引起信徒們的誤會,批評和反對,或在外邦人不信的家中,遭受父母長輩的壓迫。“打倒了”說到壓力太大,叫人站立不住,如同保羅在亞西亞時,所遭遇的,被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指望都絕了。這一切不順的環境,叫我們艱難痛苦的經歷,就是十字架外面的拆毀。

  神帶領我們,有時外面會有苦難臨到,基督徒想要逃避苦難而成聖,那是不可能的。“十字架的道路”這本書,是專門講這件事的。基督徒有時有堶悸漸照,也有外面的苦難、外面的環境來磨我們,讓我們能脫去舊人。從屬靈人的傳記,我們都可以看見這些經歷。

  3、在十架層中信徒的特征

  (1)新生命的成長

  當基督徒經歷十字架時,就有很奇妙的結果,如同保羅所說:“四面受敵,卻不被困住”,意思是不被環境困住,反而能勝過。如同麥子落地發芽,突破土壤而出。“心塈@難,卻不至失望”,是說仍滿有盼望。“遭逼迫,卻不被丟棄”,是經歷主保守。“打倒了,卻不至死亡”,就是由死亡得生命,從死亡中出來。

  當我們接受十字架,服在神大能的手下,這樣有榮耀的結果,就是在十節所說的:“身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生,也顯明在我們身上。”因為十字架的目的是要除去我們的舊造,建立新造,使屬靈的生命長進,使基督的榮耀顯在我們身上。

  (2)成為供應生命的器皿

  保羅接著說:“這樣看來,死是在我們身上發動,生卻在你們身上發動。”(林後四12)我們接受十字架的破碎有多少,就能體恤別人、供應基督的生命有多少。保羅說:“我們受患難呢,是為叫你們得安慰、得拯救。”(林後一6)

  (3)愛弟兄

  當信徒的己被倒空後,聖靈便能充滿他,聖靈的愛——捨己的愛,就能自由的從他身上流露出來。他不但能自由的愛弟兄,也能愛那不可愛的仇敵。如羅馬書十二章所說,愛人沒有虛假,能俯就卑微的人,即以善勝惡。如同保羅對待哥林多教會的信徒一樣。

  3、十字架的頂點——信心的黑夜

  當他繼續向前時,就會像以色列人一樣走到約但河邊。過約但河,預表信徒遇到信心的黑夜。保羅在羅馬書說到自己的歷程時曾說:“我真是苦阿,誰能救我脫離這取死的身體呢?感謝神,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。”(羅七24、25)他依靠什麼呢?不是他的努力,乃是神賜給他神兒子的信心,即加拉太書二章二十節所說:“我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活。”(另譯“是因神兒子的信而活”)是因主所賜的信心,使他能因信而活。

  這堛澈H和信耶穌的“信”是兩回事。一個是因信而得救,另一個是與主同死同活的信心,使他能因信而能活出基督,兩者都是神所賜的信。(弗二8)這是復活的信心,就是到一個地步,我們會覺得自己簡直無法相信,信心破產了,像約伯說神離棄他一樣。沒有關係,這是我們要蒙福的時候,聖靈要把“活的信心——神兒子的信心”放在我們堶情A因為他是我們信心創始和成終者。(來十二2)有一天我們真的不能相信了,灰心到極點,但在禱告時突然又恢復那個信了。所以在英文聖經堶掩﹛G“因神兒子的信”,那時不是我們的信,是基督在我們堶探嬪畯怮H。起初的信好像是自己信,後來到了一個地步,感覺到好像沒有信心了,但主耶穌給我們一個新的信心。正如希伯來書六章十九節所說:“我們有這指望如同靈魂的錨,又堅固、又牢靠,且通入幔內。”即我們信心拋錨在基督身上,他的信心成為我們的信心。

  在這一層中的信徒,在生命真理上,要認識羅馬書第六章“與主同死”的真理。這方面可看賓路易師母《各各他的十字架》、《與主同死的聯合》,宣信《基督的生命》,曼德爾《十字架的道路》。在禱告經歷上,當學習莫林諾《靈程指引》堶悸疑咩i,及蓋恩夫人《簡易祈禱法》中祈禱的第二層經歷,安靜的禱告。在破碎、倒空及屬靈黑夜的經歷上,可閱讀蓋恩夫人《與神聯合》、《靈命歷境與危機》及十架約翰《心靈的黑夜》。

  五、得勝層

  “得勝層”又稱“住在基督—與主合一”層,就是說到信徒進入與主合一,如同以色列人到了迦南地得到神所賜的產業。對新約的信徒,即在基督堛滌繴~。(弗一11)享受基督作生命的平安、喜樂和滿足。

  過了約但河,進入迦南,就是到聖經以弗所書所說爭戰得產業的地步(得勝層),也就是聖靈的充滿,這種信徒才是聖經以弗所書五章所說的聖靈充滿。這時信徒有能力,不是出於自己的努力。聖靈的引導更清楚,會有屬靈的果子和生命的流露,在生活中能活出基督的見證。凡遇見他們的人,都會被吸引追求主及奉獻。許多基督徒很會服事,但生活上沒有見證。許多基督徒很有恩賜,但無法造就信徒的生命,使他們跟隨主。跟他來往一久,會受不了他。相處越久看見弱點越多,因為還沒有聖靈的果子。因他們的靈程還在復興層中,不知道如何包容別人,不能領人進入完全奉獻,長大成熟,滿有基督長成的身量;也不能進到羅馬書第十五章堶情A效法基督,不求自己的喜悅。

  得勝層的信徒。蓋恩夫人稱之為使徒生命的階段,他們能從事神所託負的使命,為神建造教會,歷世歷代的屬靈人,都屬這一層。舊約的摩西、大衛、眾先知們,新約的使徒們和教會中的眾聖徒,如慕安得烈、慕勒、戴德生及許多虔誠的信徒等。

  1、得勝層信徒的特征

  這是在愛埵釆藿F到完全的生命,正如約翰所說,“這樣,愛在我們堶控o以完全(在愛塈畯戔o以完全),我們就可以在審判的日子,坦然無懼。”(約壹四17),信徒因為被愛充滿,沒有良心控告,故此再沒有“懼怕”,神的愛也能從他自由地流露,而達到四週的人們。

  我們引用蓋恩夫人“由死亡得生命”的一段來說明:

  受神管理——他不再管,他是受管。神作他生命的原則,所以不能有所缺乏。他失去了受造的,得著了造物者。失去“一無所有”,得著“一切所有”。

  在神堶惘酗F一切——他不再為自己而活而工作,乃是神藉著聖靈在他堶悼肮﹛B工作、運動。這樣地一直進步,他就因主的富足而富,因主的愛心而愛(林後五14-18)。在神的堶情A他又得著了一切,不過不是他有,乃是在神堶惘(林前三21-23)。

  他生活不勉強——神的生命管理他,在他堶惜u作,非常的自然,好像活出天然的生命一般。(註:百合花的長大,是不必花力氣的,這正是這生命的寫照,太六28。)他不再想自己,也不想如何動作,他將平時的職守,交給主來工作,來運行,立誌行事,成就主的美意。(腓二13,來十三21)

  完全安息——他十分滿意在神的堶情C神的平安充滿他,所以他的平安,就永不改變。(腓四7)他安息地住在主堶情A並不掛慮他的自己。他不必退到堶悼h找神,因為他毋須再到堶悼h找他。(註:神是在堶情A但是他不必到堶悼h找他,因為神無所不在,徒十七28。)如果在人海中,他就不能揀選海的這一處或那一處,他只需要在這環境之中就好了。

  有無限的喜樂——沒有東西能擾亂他的平安或減少他的喜樂,雖然這喜樂是不覺得的。他有說不出來的喜樂。(彼前一8)神給他力量能承當這喜樂。

  和神的旨意和諧——他沒有和神分別的意誌。(註:這不是說他的意誌消滅了,乃是說他的意誌,與神的旨意和諧,因此他能自由地,喜樂地,自然地,要神所要的,超乎一切。)因為他的意誌就是神的旨意,他無所愛慕,但他愛慕成功神所愛慕的。因為他已經失去一切,抵抗反對神的心了。

  他生活簡單——他的生活很簡單,對於自己沒有什麼話說。(太十16,林後十一3)他頂安靜,這並非為自守,乃是因為生活極簡單,一切的言論已成為過去的經歷。在這層屬靈的生命中沒有異象、啟示、夢兆和改變,他已超乎這些之上。因這路是簡單的,在神之外不見一物,神成了一切事物的中心與根源,神也環繞著他。

  一切工作的界限都被除去,最卑微與最高尚的工作,只要是合乎神旨;就一樣的可愛。(註:放下工作來禱告,或放下禱告而活潑地工作都不退縮。在一切的事上,神能自由地按著他的旨意對付他。他所有的環境,和生活上的職守,都有神在那埵w排。在神堶悸漱H,也知道神在一切堶情C最高愛神的心,並不要我們放棄對待鄰舍和仇敵的本分。當我們的靈不過只在“情感作用”中,即在得勝層之前,就必有服事與生活,工作與禱告的界限。)所以在這一層的信徒,並不貪求大事業,在神旨中,時刻都知足。

  2、使徒的生命

  蓋恩夫人說:在這一層堙A使徒的生命起頭了,這就是一個多結果子的生命。(註:這生命的特性,可以從五旬節之後的使徒們堶惇搘X來,特別是在保羅的身上。)許多人到他那堨h,他就將生命傳遞給他們(林後二16),因此就得了許多人歸基督,這生命的能力是很自然地流出來的,作器皿的並不必掛心或思念。(約七38)

  自由——在這層堨L得著了真自由,作神所吩咐的工作,也有了極大的容易和能力。現在神要他作的事情,沒有一樣是難的了。神如果要召他傳道或教訓,他就特別容易,因為神是他的源頭。(林前二13)但當註意這種容易並非一下就給的,常是等到自知無能之後才賜的。最要緊的是不要強求,要小心,不可過於神所量給我們的界限。(弗四7,林後十13)

  能力——在神堶悸澈H徒,對於別人是大有能力的。神將別人的事託付他,不過一切都是神作的。他不再覺得以別人為他的“試煉”,因為他的心天天放大能夠包容。(林後六11、12)

  明瞭——神奧秘的啟示,在這人的身上,不是藉著話語,眼見,亮光,乃是藉著一種堶悸漯壅悃蚖{識神。(林前二9-13)當他講說或書寫的時候,他就要驚奇,看見一切是出於神的中心。在顯明給別人看的時候,他自己也看見了啟示。他要希奇,因他是寫他從來所不知道的東西。在別層堛澈H徒不是這樣,因為他們所得的亮光過於經歷,在此,是經歷過於亮光。

  (1)與主同掌權

  得勝的基督徒已能夠與主合一,也能與主同掌權,主的權柄就賜給他。像豪威爾,第二次世界大戰時為以色列復國及大戰局勢禱告,局勢就因他的禱告而轉移。他從主得著代禱的職份及權柄。慕勒為孤兒禱告,憑信心建立二千多人的孤兒院約五十年之久。他說神從來沒有不答應他為孤兒的禱告,因為神將為孤兒禱告的權柄賜給他。

  (2)合一的生命

  在這一層的基督徒跟所有活在基督堛滌繴徒,都是合一的。包括古今歷代的聖徒,沒有分門別類。在這一層以前,信徒還是分門別類。譬如有人說:“我們教會較屬靈,在我們這教會中才能夠得勝,你們的還沒有。”但在得勝層的,就不會講這話了,他會替別人禱告。到這層之前,他論斷的話很多,今天教會為什麼不能夠彼此配搭呢?就是靈命還未成長。彼此不認識,彼此也不能包容。我不需要你,你也不需要我,結果就無法合一。合一是彼此需要,如同手需要腳,腳需要手;丈夫需要妻子,妻子需要丈夫,這才是合一。合一不是表面的需要,是真實的需要。當我們成長到一個地步,覺得需要眾教會,也需要眾基督徒,是我們堶掘蛫磢獄搨n。而且我們會去別人那兒,和別人交通及配搭學習。不會說我是傳道人,我不需要學習,會覺得每一個基督徒都是我的老師。

  (3)進入屬靈爭戰

  像前面所說的,基督徒就能夠進入屬靈的爭戰。正如約書亞在迦南地能夠面對迦南七族,每一次爭戰得勝就得到一塊產業,也就得到一個恩賜,這恩賜能使他在下一個爭戰中更多得勝。例如過去神所興起的約翰衛斯理,到未聽見福音的村莊傳福音,建立教會。

  (4)建造教會、成全聖徒

  這樣的基督徒開始能建立教會。如賓路易師母傳講十字架的道理,慕安得烈傳講住在基督堙A宣信傳講基督是我們的生命,在生命上建立教會,成全聖徒,使他們生命長大成熟(即達到聖靈充滿的地步)。教會聖徒彼此聯絡,互相建立,彰顯基督身體的豐滿。賓路易師母“靈命四層”堶悸澈H息,就講這些。

  (5)效法基督的死——為主受苦

  這樣的信徒便能主動地為主受苦,正如羅馬書八章十七節所說:“如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。”在這堛滌繴徒,受苦不是因為犯罪和肉體掙紮。腓立比書三章十節和十一節:“使我認識基督,曉得他復活的大能,並且曉得和他一同受苦,效法他的死,或者我也得以從死奡_活。”這堛煽_活,不是主耶穌要再來之時的復活,因為基督再來,我們就都改變了。這堛煽_活,是我們靈性的復活。這媮縐麆繴徒主動地為主和教會受苦。

  教會歷史中,為神在外面做工的傳道人很多,但很少能進入這一層,能建造信徒生命。按真理說,他們的職事是傳福音的工作,不能列入使徒的範圍。有些,沒有外在偉大工作的信徒,如蓋恩夫人,勞倫斯等倒是在這一層中,因為他們的書信造就了許多信徒。

  結語

  最後再補充一下,我們這樣描述靈命歷程,像剝葡萄切豆腐一樣,一層一層的分開。其實在經歷上不一定如此。有時,我們在一個時期內,或一天中可能有多種歷程的經歷。比如我們得救、奉獻很清楚,又很認真追求,有時神會帶我們到比較深的一層,原則上是較上面的一層。如果我們在自己的程度,沒有達到成熟,我們會很快的退回原來的層次。沒有關係,只要竭力的往前,忘記背後努力面前,千萬不要用這些知識去分析別人。我們自我分析都是看不清楚的,只要讓聖靈光照,免得自己驕傲或軟弱灰心。只要求主把這些真理一直光照我們,我們才能走得完全。

  我們可以引用《靈命四層》中一文中的說明,幫助我們了解靈命成長的情形:

  賓路易師母說:“每一屬靈生命的層次,都有該層靈命起首,過程及完成三個階段。每當一個靈程結束後緊接著便進入另一層,而新的一層又有起首,過程及完成三個階段。每一層中似乎都再一次學習同樣的功課,但是程度較深。例如,在第一層中,你學習在基督堥垂H心的道路,以他為救主。到了另一層,你仍須繼續操練自己的信心,其他各層亦然。第四層中操練簡單的信心仿彿與第一層同樣艱難;但是當你再回頭看時,你就會發現原先第一層中困難的功課,現在看來就顯得十分簡單容易了。

  再進一步說,從一般看來,每一層都要花上相當的年日才能通過——每當你進入一個新的靈層時,常是感覺到一種很大的“祝福”。當神使你在某一層上達到完成時,你會得到神在基督娷袟〞爾g歷,也就意謂你要經過神為你安排“試驗”的過程。在服事上,只有較高層的信徒,才能帶領低層的信徒,進入自己的經歷中。

  舉例來說,有一天你得到與主一同升天的生命,及與基督一同坐在天上的啟示時,你的喜樂及亮光是如此的真實,使你以為你的屬靈生命就不會再退回到較低的靈層。但過了幾週或幾個月,“感覺”上的祝福(它的持續時日,是根據啟示和啟示能力的大小)便從外表消失,而且你可能奮力的去得回你以為所失去的。這時,你只有藉著單純的信心,來持守你所曾經得到的啟示。隨後,你可能進入所謂“黑暗”的經歷,當你經過重重的試驗時,你可能以為你是失敗了,而到了末了,你將發現因此有了“長進”,最後你終於進入該層完全的階段,也認識了這一層常住的道路。

  因藉著“黑夜”的經歷,使該層的屬靈生命得以做成在你堶情A神也挪出了路上的障礙,使你永久住在這種對神認識的生命中。(羅五2-5)”

  關於信徒靈程,若想進一步了解,可看賓路易師母的《靈命四層》、《各各他的十字架》,蓋恩夫人的《由死亡得生命》、《與神聯合》、《靈命歷境與危機》,及十字架約翰的《心靈的黑夜》。