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第三篇 信仰的生活
第十一章第一部分 十字架的道路
前言
“因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。”(林前二2)
神的愛借著耶穌基督在十字架上的救贖，向世人顯明，每位信徒都是因父神和主耶穌受苦和舍己的愛，領受了神無限的大愛。這愛不只要我們領受赦罪的愛，而是要將人類從墮落的己生命—舊人，拯救出來。使每位信他的人得救，有永遠豐盛及無限的生命—愛的生命。
若耶穌基督只為救贖人類外面的罪行，只要舍命就夠了，不必痛苦地死在十字架上(太二十七45-50)。他降生走十字架的道路，並痛苦的死在十字架上，就是要借著他的受苦，將捆綁我們的舊人，從罪的權勢中釋放出來，為要替我們開創一條，進入神大愛的十字架道路。因為，對墮落的人類而言，十字架的道路就是得釋放、自由，及喜樂的道路。每位重生得救的信徒，若拒絕十字架的道路，就無法從罪的捆綁得釋放，活在新生命的自由和喜樂中。(羅八34-35)
因此，保羅對進入永生的完美定義，就是“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我舍己。”(加二20)他明白耶穌基督十字架上的舍己，就是要藉這十字架，將我們的舊人—己與他同行，使我們自由地進入神的愛中。
再者，當信徒在主救贖的愛中，將自己奉獻給神，便能自由的進入神的家中，與主耶穌和眾聖徒在愛的大家庭中，歡歡喜喜的同走天路，直到被提到榮耀裏。(弗二14-18，腓三17-21)反觀那些貪戀世俗，不願放下自我的信徒，則因敗壞的“己”流落在世界或屬世界的信徒中，過著肉體爭戰，彼此相爭的生活。
十字架不只是基督教會的標誌，十字架也是福音信息的核心，就是神的愛借著十字架賜給世人。基督一生走過十字架的道路，在十字架成就贖罪，打破了人的罪性和撒但的權勢，不但如此，他要借著十字架的降卑，被神升為至高，得著榮耀。所以，十字架是他榮耀的記號。照樣，凡是要跟從他的人，也要背起自己的十字架，借著十字架喪掉魂（己）生命，使自己能從老我中得拯救，勝過世界而得著永遠的生命和永遠的榮耀。因此，保羅對加拉太人說，“但我斷不以別的誇口，只誇我的主耶穌基督的十字架。”因為十字架是豎立在通往榮耀的路上。
所以主耶穌說：“若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。”(太十六24-25)又說：“不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。”(太十38)可見背起自己的十字架是做主的門徒，以及進入神國榮耀的必要條件。可惜一般信徒對十字架的認識模糊不清。現今教會也很少傳講十字架，能夠不愛世界為主熱心，就算好基督徒。因此，熱心信徒停留在屬魂和屬己的活動中，生命就無法更新及長進。
壹、十字架的道路
一、十字架的認識
一般人對十字架有二種看法，一種人是認為信耶穌以後環境不順利，那就是十字架，就會說：“我在背十字架”。其實許多基督徒所謂的受苦，或是環境不順利，大都是因活在世界中，因為有罪，受撒但、邪靈的攻擊。還有一般的基督徒，愛世界、活在肉體裏面，是受到神的管教。陶恕說：“人遵行神的旨意，才有十字架。”十字架是與神的旨意連在一起。因為天然的人是厭惡神的旨意。懲治與背十字架是兩回事，背十字架是奉獻後的靈程，我們不要跟奉獻前的靈程混在一起。
基督徒受苦有好幾個層次；在埃及受苦，在曠野受苦，在迦南地也受苦。三種受苦是不一樣的。不要以為屬靈人的受苦，跟我們的受苦一樣。就好像人在一樓會跌倒，在二樓會跌倒，在三樓也會跌倒。有時看到愛主的人也有苦。而且越愛主苦難越大，但並不是因為他犯罪，而是在屬靈爭戰裏，一定會有苦難。
另有一種肉體熱心的苦難。有一般熱心的基督徒，認為為主熱心就是背十字架。他們常常問：“我這麼熱心服事，為教會擺上錢財，愛弟兄姊妹，怎麼會遇到不順利，受到弟兄姊妹的反對呢？”這是因為他們靠肉體服事，就落到哥林多教會的屬靈光景中，彼此有紛爭。如果我們不跟隨聖靈，而去幫助基督徒，不是將他絆倒，就是會遭到反對。例如我們要帶領一個基督徒奉獻，沒有先天天為他禱告，他還沒有到奉獻的時候，我們就要帶他奉獻，不是把他絆倒，就是遭到他的反對。加拉太的教會要守律法；歌羅西的教會要苦待己身，克制自己，遵守各樣的規條，所以他們中間有肉身受苦，也有彼此紛爭的事。若是我們想靠肉體服事必有苦難，若在聖靈裏面就不會一樣。很多基督徒自己每天讀十章聖經，也要求別人讀十章，那被他要求的人很可能就會嚇跑了。這是我們因肉體努力所產生的苦難，由此看來連屬靈的熱心都不算是十字架，真正的十字架，只有蒙召作主門徒，與主同行，效法主的道路行神旨意，在聖靈的帶領下才算是。
二、十字架的需要
一般信徒對於接受主耶穌十字架舍命流血的救贖，都由衷的感激，認為主的救恩是我們終生難以為報。但是對於主要求門徒撇下一切、舍去親情，甚至否認自己，則感到十分困惑。然而，如果我們更多查考聖經，經歷屬靈的事物，我們便會了解其中的道理。
大多數的信徒屬靈追求所努力的，是在乎如何改正自己的行為、如何行善、竭力事奉主，這都是好的，也是每位信徒走天路的起步所當竭力追求的。但經驗告訴我們，只單單憑自己的努力是無法脫離世界、肉體、老我及勝過仇敵，達到成全完備，活出基督所要求的生活。
人的墮落與罪性
保羅自己也有同樣的經歷，他在羅馬書第七章中曾說：“立誌為善由得我，只是行出來由不得我。”(羅七18)可見人的墮落不只是在外面行為犯罪的問題，而是本身的問題——因人自出母腹就是罪人。主耶穌在四福音中曾說：“因為從心裏發出來的有惡念、兇殺、奸淫、茍合、偷盜、妄證、謗讟。”(太十五19)可見主耶穌認為人的敗壞是在內心，而不只是在行為。又說：“凡好樹都結好果子，唯獨壞樹結壞果子。”(太七17)“你們雖然不好(英文作邪惡)，尚且知道拿好東西給兒女。”(路十一13)在此他更進一步指出人不只內心敗壞了，而且是全然邪惡的。約翰指出信徒愛世界是因愛自己，失去愛父的心。保羅指出，加拉太信徒從恩典中墮落，是因自我，想靠自己行善。哥林多教會屬肉體是失去愛弟兄的心。這些問題均由信徒的老我所引起的。所以，如果信徒未被聖靈帶到神的光中，看見自己是全然敗壞與邪惡，並接受神的拆毀，他就無法脫離屬肉體與屬聖靈攙雜的生命，也就無法了解主耶穌對門徒的要求了。因此，蓋恩夫人在她的自傳裏說：“神最大的建造，是建立在最大的拆毀上。”
正如勞威廉所說：“除非你們的心思得著聖靈更新，否則你們的德行不過是教導出來的行為並建立在必朽壞的根基上。你們所做的每一件事都攙雜著善與惡；你的謙卑將會使你更驕傲，你對別人的仁慈更將助長你的自愛，甚至你的禱告也會增加自認的聖潔。除非人心徹底的被潔凈過，並感到這惡需連根被鏟除(這不是外面教導所有的)，因從它發出的每一件事都帶著不潔與敗壞。”(參《十字架的道路》——攙雜的生命)
保羅在羅馬書第七章就是律法向他啟示舊人的經歷，他被聖靈帶到神的光中看見，且認識自己是全然敗壞，毫無良善。他說：“我也知道，在我裏頭，就是在我肉體之中沒有良善。”(羅七18)就在這個亮光中，他放棄了自我的努力，完全仰望基督，他在加拉太書中說：“我因律法就向律法死了，叫我可以向神活著。”(加三19)有了這個經歷他才說：“我已經與基督同釘十字架，現在活著不再是我，乃是基督在我裏面活著。”(加二20)如此才進入羅馬書第八章聖靈釋放的路徑。故此，本仁約翰將要離世時，他說：“十字架的學校就是亮光的學校。”唯有認識十字架的真理，才能把人從人性各種的邪惡中拯救出來。
三、神救贖的預備
感謝神，自從人類墮落後，神就預備他的拯救，直到主耶穌基督來到地上，為我們的罪死在十字架上，埋葬，並從死裏復活，神救贖的工作才算完成。主耶穌在十字架上為我們完成了三方面的救贖：一是流血，為我們付上罪行的代價，其次是他的肉身被釘在十字架上，使我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴仆(羅六6)；最後，從他肋骨旁有水流出，預備他升天之後將賜下聖靈來做我們的生命。感謝主，我們今天不但領受他寶血的救贖，也該領受十架同死，並聖靈作我們生命之全備救恩。
貳、十字架的目的
基督十字架上的寶血洗凈了我們的罪行，唯有聖靈借著十字架的破碎、治死才能徹底解決世界、肉體、己和仇敵的問題。
一、十字架與世界及肉體
自從人類墮落以後，撒但就利用人類裏面的老我，建立起牠虛假的國度，牠以“眼目的情欲、肉體的情欲、並今生的驕傲”來建立世界的王朝。而這三者均由墮落的己所發出的。甚至牠也在教會中藉屬肉體的工人和信徒建造了屬肉體的教會，如啟示錄的老底嘉教會。
曼德爾在《超越的謙卑》書中說：“使徒約翰在這裏為一切罪擬了個綱要。世俗的含義第一就是“肉體的情欲”，我們明白這意謂著肉身的欲望脫出常軌或沒有節制。除非我們學會將肉體連其邪情私欲同釘十字架的偉大教訓，否則我們會發現要活在神的定規與律法的範圍中是不可能的。我們的首要目標必須是先借著信心勝過這內在世界，勝過那些被罪變成不正常且悖逆之習性與欲望。
眼目的情欲也指著一種普世性的罪，專註於看得見、摸得著的事物，倚靠受造物過於倚靠造物的主，而不像摩西“恒心忍耐，如同看見那不能看見的主(來十一27)。亞伯拉罕蒙神呼召時，就遵命出去，出去的時候，還不知往哪去。”(來十一8)今天卻有許多人渴望看見前面的路。我們也許活在看不見的事物當中，卻是無比的真實。保羅看見了屬天永遠的榮耀，所以他說：“原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”(林後四17-18)
信徒有可能在多少脫離了肉體的情欲和眼目的情欲之後，卻仍被使徒約翰提到的世界第三種權勢所捆綁“今生的驕傲”。就是為那些可誇的事物自鳴得意，卻不歸榮耀與神，心系於可見的事物與財富，以及虛浮的尊敬與崇拜。一些屬肉體的工人，制造屬地興旺與世俗妥協的教會，來滿足幼稚信徒今生的驕傲。
二、十架與己
亞當的悖逆，使他的子孫成為罪人，這是“己”的由來。罪是從亞當進入世界，而罪的根源就是己。是什麼使夏娃急速摘食禁果？正是她那可鄙的己！是什麼使該隱成為殺弟兇手？是那未經馴服的己。是什麼驅使從前的世界走向全然敗壞之途呢？豈不是他們的己和私欲麼？所羅門為何墮落拜偶像且多置外邦妃嬪呢？正因他縱容己過於討神喜悅。是什麼使戴維走入圈套，陷在淫亂的罪中呢？豈不是己的私欲麼？以後又犯謀殺罪，豈不是由於自尊、自高麼？是什麼使彼得三次否認主？豈非己的一部分——憐惜皮肉的自愛麼？是什麼使猶大為三十塊錢賣主呢？豈非他將貪婪的己偶像化了麼？又是什麼使底馬貪愛世界而離棄福音的正路？正是自愛——想為自己求取些什麼。
人都為他們的罪責怪魔鬼，但人裏面就有個大惡魔，在人的懷中吃喝睡臥，就是那殺害一切的偶像——己。
如果我看準了主耶穌的道路，他的靈與他的心意，那麼就沒有其它東西比“己”更可憎的。你在基督身上，永遠不能找出一件為己的事。主不只沒有自私自利，他根本沒有“己”，所以，唯有站在與主同釘十字架的地位，仰望聖靈做治死、埋葬及復活的工作，基督的生命才能在我們的身上掌權。正如保羅所說：“我已經與主同釘十字架，現在活著不再是我，乃是基督在我裏面活著。”
三、十字架與撒但
賓路易師母說：“自我是魔鬼的擄物”。人沒有脫離老我以前，是一直在牠影響下，決不能勝過牠。彼得未脫離自信以前，他不能成為基督的使者，為他出去得人。許多傳道人對於受試煉的信徒常表示一種“糖蜜”般的同情，將一切歸咎於魔鬼。但是一位受過神管教的傳道人在幫助信徒時，就會問說：“你所說的是外面的魔鬼或是你裏面的那一個魔鬼？”
勞威廉說：“自我不但是罪的坐位和住處，而且是罪的命根；魔鬼的一切工作都是在自我之內進行；它是魔鬼獨特的工作場所。”因此自我的一個最狡獪的形式就是歸咎於魔鬼。但是當你給魔鬼留地步的時候，為什麼歸咎於牠呢？牠的“橋頭堡”顯然的就是你允許存在的自我生命。自我決不能趕出自我，更不必說撒但了。保羅說：“不可給魔鬼留地步。”關於撒但，主耶穌說：“這世界的王將到，牠在我裏面是毫無所有。”基督是無罪的，也是無我的。撒但在他裏面沒有立足點。所以耶穌能夠說：“撒但，退我後邊去吧！”他抵擋著魔鬼，也告訴了我們要這樣作。但是我們的生命中若給自我留下一點的余地，與地獄的妥協就建立了。自我必須先上十字架，然後撒但才能被我們踐踏在腳下。（羅十六20）
雅各布的話是很重要的：“故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。”(各四7)請註意這裏神的次序，成功的抵擋魔鬼只能從對神的完全降服而來的。自我若在生命中還有一點點地位，想抵擋魔鬼就真是愚不堪言了。魔鬼要簡單的說：“耶穌我認識，保羅我也知道，你們卻是誰呢？”神所定的有效的抵擋魔鬼的最確實的方法，首先就是成為“被俘的得勝者”。只有我們先成為基督的俘虜，然後我們才能夠和他一同站立起來戰勝魔鬼。
論到十字架，保羅說：“既然借著十字架勝過了他們，他(基督)就將一切敵對的、執政者和掌權者從自己身上鏟除凈盡，就把他們作戰利品明顯給眾人看。”(西二15)
四、十字架與聖靈
聖靈不只是愛的靈，也是十字架的靈。因此，賓路易師母說：“聖靈引到十字架，十字架引到聖靈。”因為，只有借著聖靈不斷地治死舊人，信徒才能活在基督的自由和喜樂中。每位重生的信徒，都從聖靈領受過神的愛。(羅五5)但因為不了解聖靈引導的原則，就是借著十字架，治死身體的罪行。(羅八12,13)使我們進入新生命的自由和喜樂中，而逐漸失去初信時的喜樂，及聖靈引導的祝福—神救恩的豐盛。
今天信徒對聖靈的追求，只註重享受聖靈的釋放和喜樂，這只是聖靈工作的起點。若停留在起步，拒絕聖靈釋放的工作，而讓肉體有地位重新掌權，就要失去初信時的喜樂，又落到肉體的捆綁中，失去聖靈中的愛和自由，這就是保羅向加拉太信徒宣講“十字架與主同釘”的原因。(加二19-21)
參、十字架與新生命
賓路易師母在她《各各它的十字架》書中說：十字架有兩面功效。消極的方面是舊人與基督同死，積極的方面是，使我們有分於他的復活，使我們裏面的新生命得以成長。保羅對羅馬人說：“我們若與他死的形狀聯合，也必與他復活的形狀聯合。”若先不與他的死聯合就不能在他復活的形狀上與他聯合。這樣一個活的聯合，只有在因信靠基督十字架的工作，使聖靈能以自由作工才產生的，聖靈要用“十字架的道”，這道是活潑的，有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明，把舊生命與新生命分開，叫人活在十字架生命的一面。我們已被栽種在他的死裏，我們是與他同釘了十字架，也是與永活的他有了聯結，因此我們就可以在他裏面一舉一動有新生的樣式。這新生命有屬天的各方面：
一、新生命的動力是基督的愛
保羅說：“基督的愛激勵(抓住)我們”(林後五14)，這個基督舍己的愛成為永活的主連接而有的新生命的能力，聖靈將這愛澆灌在人心裏，這愛把一切自愛、自私、自利，都棄絕在一邊，把人完全緊握在其能力之下。（羅五1-4）
從保羅個人的經歷，他說基督的愛是如此強迫他，限制他在這條路上一直不偏左右。這愛激勵、主使、勉強、催促，使他向前，這愛如同一道急流，他攜帶前去。
二、新生命的根基
“一人既替眾人死，眾人就都死了。”(林後五14)
保羅說：新生命的根基乃是基督的死。沒有一節聖經像這一節把十字架雙層的信息說得這樣清楚扼要。救主替罪人死了，所以“眾人就都死了”。
保羅說：“基督的愛激勵我”，因我在加略看見主為我死了，並且我也死在那裏，我既與主同死，一切自私都除去了，那引他去加略的愛，今日藉聖靈也澆灌在我心裏，並且這愛激勵我，像激勵他，迫使他上十字架一樣。
三、新生命的目的
“他們不再為自己活，乃是替他們死而復活的主活。”(林後五15)
那與他同死的人，現在是活在他的生命裏；他們承認他死是“為著他們”，他活“也是為著他們”；所以他們為此就不再為自己活，乃為他活。
他們看見他們已與他同死，現在他既從死裏復活，這異象充滿了他們、激勵、催迫，使他們將身體獻上，當作活祭，“是聖潔的，是神所喜悅的”，這是他們歡喜而“理所當然”所獻的祭。
四、在基督裏的新生命
“因此若有人在基督裏(原有“因此”字意)，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”(林後五17)
哥林多後書第五章十六節的“所以”和十七節的“因此”，乃是回指第十四節說的。若有人在基督裏“受浸歸入他的死”借著十字架的門進入基督的境界，基督就作他的一切，正如基督成為他生命的新源頭一樣。與活的基督聯在一起，舊的事就都成過去，因為在基督裏的乃是一個新造，不是將舊的改良或教育而成的。
在十字架生命的一面，信徒與活的基督聯合，就是歌羅西書第三章十、十一節所說的“穿上新人”。
借著耶穌之靈逐日的供應(腓一19)，“這新人漸漸在知識上增長，正如造他主的形像。”(西三10)在這裏基督是一切，又在一切之內。天然的孩子如何長成他父親的形像，照樣由救贖而得的新生命，也要漸漸長成造他主的形像。如果我們對基督同死能繼續不斷的有更深的認識，並讓一切的舊事都成為過去，將地位讓給新人，使他能繼續增長，這新人乃是“照神的形像造的，有真理的仁義和聖潔”(弗四24)。
五、為著別人的新事奉
“一切都是出於神，並將這和好的道理托付了我們，所以我們作基督的使者。”(林後五18-20)
在基督裏的新人，清楚知道他已被分別出來歸於神了，並且他也不在屬地的立場上與人相交往了，乃是在那位替眾人死的名裏，盡神所托“勸人與神和好的職分”。更訂本另一說法是：神將“和好的道”——即十字架的信息——交托他的大使。
這道是寫在他們心裏，組織在他們裏面的，正像以西結在對以色列人傳說神的話以前吞吃了那書卷一樣，所以基督的大使也必須有這樣的準備，好能真實的替基督說話並作神的代表。借著他們顯明“十字架的道”就是神的大能，因為他們乃是“與神同工的”，他要借著他們求他所替死的人，不要辜負了神的恩典，應當在這救恩的日子寶貴他的呼召。
六、外面生活的表現
“感謝神常帥領我們在基督裏誇勝，並借著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。”(林後二14)
這可以在使徒保羅對他一生的簡單敘述裏活活的表示出來(林後六4-10)。外面的環境雖然是患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、騷擾、勤勞、儆醒、禁食，但這新生命卻能在忍耐、純潔、認識神、堅忍、恩慈裏顯明出來，一個真正活“在聖靈裏”和無偽的愛裏的生命，確能顯出神的大能來。
有仁義的兵器在左右防護，保羅就能生活在榮耀或羞辱，惡名或美名裏。他被人認為是誘惑人的，卻是誠實的；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的；這乃是靠著在他裏面的生命天天更新的能力而有的。
雖然遭受極大的痛苦，卻不至死亡，因為仇敵摸不到他的生命；世上一切的憂愁，似乎都因他認識那一位而變為歡樂；雖然在各方面都是貧窮的，卻能使許多人得到永遠的財寶成為富足，似乎是多受患難，卻叫多人因他得安慰。在自己似乎是一無所有，但在基督裏卻是樣樣都有的；因為一切的智能知識都在他裏面藏著。
肆、兩種十字架
一、主耶穌的十字架
主耶穌的十字架包括兩種救贖，第一、是主耶穌釘十字架的救贖工作。主耶穌在十字架上流出寶血洗凈我們的罪；他的肉身被釘死，使我們的舊人能夠與他同釘，所以主耶穌的十字架解決了我們罪行與罪性兩方面的問題。
另一種是他道成肉身三十三年半生活的十字架。就是腓立比書第二章六節至八節所說：“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”這個十字架，就是倒空自己，不為自己活的十字架。
其實主耶穌不需要走這道路的，他是神，是完全的。他為著我們而走這條舍己的道路，然後聖靈才能帶我們走這條路。他不需要經過試驗就是謙卑的，因為他就是神。神本來就是謙卑的，但為了我們才道成肉身，來走這三十三年半的路。他為我們走過十字架的道路，一方面是為了贖罪；另一方面，也最重要的目的是要帶領全心奉獻的信徒，走十字架的道路，脫去舊人及己，穿上新人，達到全然成聖。(弗四20-24，帖前五22-23)
在主耶穌十字架的道路有二方面：
一面是內在的舍己，主耶穌沒有以與神同等為強奪的，反而降生為人，而且在每一件事情上，都照著父的旨意行。一個人要凡事照著別人的意思，就表示完全倒空了，人最難照著別人的意思去做。基督徒要走路，一定要有內在的舍己。
另一面，是外在的苦難，希伯來書第五章七、八節說：“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠，蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。”主耶穌的十字架，不但是謙卑，還有苦難，他因苦難就學了順從。很希奇的，主除了教導基督徒裏面的舍己、謙卑的功課，在外面還借著苦難教導我們學順從。
二、基督徒的十字架
主耶穌在十字架上完成了救贖，他不但流血洗凈了人的罪，也借著肉身的釘死，把我們的舊人(裏面犯罪的性情)與他同釘在十字架上，使我們不再做罪的奴仆。當我們受浸歸入基督之時，我們便進入他所預備同死的地位中。並且神為了將信徒的舊人治死，使他們更新，滿有基督的形像，就必為每位奉獻的信徒預備萬事為他效力。如經上所說：“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。”（羅八28-29）
因此，凡忠心跟從主耶穌的信徒，必有神所安排修剪的環境。（約十五1-3）如希伯來書所說：“你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。”（來十二7-8）
但是，我們若在在經歷實際取用這個同釘的事實，脫去舊人，穿上新人，使基督的生命能在我們裏面成長。我們就要將自己奉獻給神做義的器具，行神的旨意，使聖靈能在我們身上做成成聖的工作。
信徒除了凡事奉獻在神前學習舍己、謙卑的功課，在外面主還要借著苦難教導我們學順從。每一個學習順從的人都要經過苦難的考驗，才知道是真的順從還是假的順從。所以基督徒跟隨主一定有苦難，沒有苦難就沒有屬靈的道路，因唯有苦難能把我們帶到榮耀裏。所以保羅在羅馬書第八章十七節說：“如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”
伍、如何走十字架的道路
一、奉獻的信徒才能走上十字架的道路
奉獻是進入十字架道路的門。因為神不強迫人背十字架，唯有甘心樂意的人，才能走上這條道路。保羅在羅馬書第六章一至十四節說明，我們受洗是歸入基督的死，我們舊人是已經與基督同釘十字架，所以我們向罪當看自己是死的，向神在基督裏，當看自己是活的。接著他又說：“所以，你們要將自己獻給神，作義的器具。”(參羅六12-14)又說：“現今也要照樣將肢體獻給義作奴仆，以至於成聖。”(羅六19)可見十字架道路的入門就是奉獻。主耶穌說，“你們要進窄門、走窄路”(太七13-14)，窄門、窄路就是十字架的門，與十字架的路。
二、靠聖靈才能走
主耶穌說：“只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理。”(約十六13)
羅馬書第八章又說：“弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。”(羅八12-14)
在實行方面，唯有個人奉獻蒙召作主門徒，每天與主同在，在他所賜的聖靈引導下生活，走十字架的道路。因此，唯有進入“聖靈內住”及“聖靈引導”經歷的信徒，才能走十字架的道路。聖靈引導信徒走十字架的道路，十字架帶給信徒更多的聖靈充滿，十字架與聖靈是相輔相成的。所以，認識聖靈如何帶領信徒治死身體的惡行，是信徒經歷十字架的秘訣。
很多人知道要為主受苦，要對付自己，要謙卑，就想用自己的方法去做。一個人能將自己釘在十字架上嗎？這是不可能的。肉體不可能把肉體釘在十字架上，肉體越修練克制是越驕傲越頑固，只有聖靈的治死才有果效。歌羅西書第二章二十三節：“用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情欲上，是毫無功效。”唯有聖靈才能使我們接受真割禮。腓立比書第三章三節：“真受割禮的，乃是我們以神的靈敬拜。”在聖靈裏敬拜才是真割禮，連敬拜的事上我們都要看見，靠肉體的敬拜都是肉體。只有基督使我們脫去肉體情欲，我們受了不是人手所行的割禮。(參西二11)所以賓路易師母有句話說：“聖靈給我們十字架，十字架給我們聖靈。”只有聖靈能夠把我們帶到十字架的路上，十字架才能把我們帶到聖靈的充滿。我們越接受十字架作工，就越被倒空，越被倒空，就越被聖靈充滿。所以賓路易師母說，各各他是在五旬節的前面。今天我們為什麼沒有被聖靈充滿呢？因還未經過各各他，有的基督徒連世界都還沒有離開，舍己的路也沒有走過，如何能被聖靈充滿呢？再多的等候、追求、請傳道人按手，也不會進到五旬節的經歷。
三、在敬虔團契中走十架道路
歷世歷代，走生命的道路都是一般敬虔的信徒同行，詩篇八十四篇六至七節說：“他們經過“流淚谷”，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。”提摩太後書二章廿二節說：“同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”這兩處聖經多說到信徒必須與敬虔的人一同行走天路。
陸、十字架的制作
一、裏面的治死
羅馬書八章十三節：“靠著聖靈治死身體的惡行。”例如本來我們不認識自己的驕傲，有一天我們讀到聖經，看到主耶穌那麼謙卑替門徒洗腳，或看見屬靈人的見證得了光照，就知道自己是很驕傲的。但這看見需要聖靈的光照，聖靈常會光照我們，使我們借著別人的見證看見自己的驕傲。
舉例講一個人的自高自大、驕傲、自私自利，除非聖靈光照，自己是不可能認識自己的。有一位姊妹，她信主以後，開始為她母親禱告，這姊妹為她母親越禱告，她就越痛苦。環境並未改善，母親也沒有悔改。到了第六年，她就問主，為何不拯救她的母親，反而她越來越痛苦？神的話臨到她說：“你只為自己的母親禱告太自私了，可曾為別人的母親禱告過？”這姊妹得到這個光照，她說：“好，現在我把母親交給主，我先為別人禱告，再為自己禱告。”結果在第七年，有一天她母親被逼到實在是無路可走了，跪在地上喊：“耶穌救我！”耶穌就進到她裏面，她就得救了。不久她妹妹也信了主，到後來連她的父親也信了主。所以，我們這個人若不是蒙聖靈光照，我們還不知道自己有多自私。
裏面的光照，是借著聖靈的工作，有時借著神的話，有時聖靈直接跟我們說話。如果我們活在聖靈的同在裏，聖靈一定光照我們，把我們心中的心思意念都檢查得清清楚楚的，連內心的動機，聖靈都會檢查出來。因希伯來書第四章十二節這樣說：“神的道比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明。”
二、外面的拆毀
當有些基督徒走到十字架道路裏，神開始要剝奪他外在的熱心、愛心、恩賜和能力。有時神興起環境，使他受逼迫，甚至松手讓他落在仇敵的手中。神把他放在軟弱、疾病、艱難中，使他認識他以前屬靈的祝福，和屬靈的良善，都是神白白賜給的，並不是他比別人有任何的長處。反而使他認識自己的軟弱和敗壞，不敢看自己比別人強。像摩西為神大發熱心，但他的血氣一出來就打死人。摩西不是熱心為神嗎？他如果沒有打死那人，神還不能夠拆毀他。他如沒有被以色列人棄絕，他還不可能被神用。他只以為人家不服，借著外面的事反對他，那知道他還沒有到被差遣的時候呢！
很多基督徒沒有神的差遣就去做工，到頭來就沒有結果。你看彼得的思想意念，他的思想最快，主耶穌問：“你們說我是誰？”他說：“你是基督，是永生神的兒子。”隨後主耶穌說：“我要到耶路撒冷去，並且要被釘在十字架上。”彼得馬上拉著主說：“夫子，萬不可如此。”主說：“撒但退我後邊去罷。”(太十六13-23)一個人天然的思想、屬靈的恩賜，若沒有被拆毀過，都還是不能被神使用的。彼得一定要先被潔凈，然後被聖靈充滿，他才可以有勇氣站在公會面前，被神使用，使許多人悔改。他內心還沒有受聖靈的割禮時，聖靈不能充滿他，一旦有人要抓，他馬上就否認耶穌，不用說為主作見證了。他經過失敗，後來又起來繼續傳福音，為什麼？因為他的老我受了割禮，聖靈已經充滿他，所以他能站起來作見證，將生死都置之度外。起先一個使女講話，還沒有要他的命，他已經受不了了。你看他前和後差多少呢？彼得經過裏面的光照和外面的拆毀，所以聖靈的能力能夠充滿他。
那麼神怎麼來拆毀我們？他怎麼來作這工作呢？第一是個臨時性的。例如：我們今天出門，因天下雨而遇見不順，或別人不合理的待遇，這是臨時性的十字架。我們的老我能不能服下來說：“萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。贊美主！這是主的旨意。”或者是走在路上，別人將你絆倒，或是撞了一下，這時我們能不能服下來說：“主阿！我要原諒他。”這也是臨時性的十字架。神每一天都會給我們臨時性的十字架，每天都有一些不順利，讓我們的老我可以謙卑下來。
第二個是長期性的十字架，像我們的家庭、父母、兄弟、夫婦、職業、教會信徒之間的磨練就是長期性的。夫妻在一起生活一定有磨擦，因為個人觀念、生活習慣上都不同，所以結婚是最厲害的十字架。把兩個個性完全不同的人放在一起，有時一個內向，一個外向；一個動作快，另一個動作慢；互相磨到一個地步，磨到長大成熟，所以結婚是最好的十字架。生一個孩子又多一個十字架，因為孩子的習慣、脾氣與大人不一樣，又開始磨。但有神的愛還經得起磨，沒有愛就經不起。還有我們上班的老板也是我們的十字架。很多不合理的要求，都是我們的十字架。還有親戚朋友、教會的基督徒、同工也可能是我們的十字架，甚至教會聚會也是十字架。有一位年長姊妹，她的教會常常有一些性情奇怪的基督徒來搗亂，每次就要學習忍耐、包容。教會就是把各樣不同個性的人放在一起來磨，磨到使人屬靈。雅各布家不是有十二個兒子嗎？十二個人磨擦得很厲害，結果把約瑟都賣了，但是新耶路撒冷十二個門還是以他們來命名，這是聖靈所作的偉大工程。
柒、如何接受十字架
在神救贖的計劃中，他對於每位蒙召的信徒都安排了十字架的道路，“因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。”(羅八29)這裏所說效法模成他兒子的模樣，就是要他們在一生的各方面都有他獨生子相似的經歷，除了十架救贖的工作以外，特別是效法基督“存心順服”的方面。對於完全奉獻的信徒而言，在人生的每一過程中，都有十字架治死的功課。
一、萬事互相效力
我們如何接受這個磨練？要持什麼樣的態度？羅馬書八章二十八節：“萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。”“信徒造就”裏有一篇“聖靈的管制”，引用馬太福音十章卅節的經文說到，神如果不許可，我們一根頭發也不會掉下來，而且我們的頭發每一根神都編上號碼。每一件臨到我們的事情，我們都從神那邊接受。當然我們也要分辨有些是出於撒但的，那就要抵擋牠。其實大部份基督徒還沒有到爭戰層，大都是在神的管教下。不論是管教或是十字架的道路，都是從神來的，環境大部份都是出於神的。
二、舍己
我們每一天都要以舍己的態度來過生活，凡事臨到我們，都讓我們有機會來放下自己。無論是環境或是身體的狀況，家庭的狀況，要學習放下自己，學習謙卑，凡事贊美主。當我們能凡事贊美，那就學會了。正如保羅對帖撒羅尼迦教會說：“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。”(帖前五16-18)常常學習贊美，每天接受臨到我們的任何一個環境。當我們完全奉獻後，就是主耶穌的奴隸，主耶穌怎麼待我們，我們就完全順服，若要跟隨主，主耶穌就一定會磨練我們。
我舉個例子，有次一位弟兄在考前突然生病了，考試時別人有作弊，但他沒有作弊，考完後成績不及格。後來他問主耶穌：“為什麼讓我考前生病，又考不及格？”主耶穌回答他：“你太驕傲了，我祝福你每次的考試都考得很好，你就認為自己很好，現在讓你失敗一下，你才會知道一切的祝福都是由我而來的。”神常常借著環境，讓我們認識自己的驕傲，以上所說的還是被動的背十字架。
三、主動背十字架
還有一種是主動的背十字架。每一天都在環境裏尋求神所要給我們的十字架，每一天神都在生活的每個環境中為我們預備了許多降卑的機會。舉個例子，有許多青年在教會裏面服事，到有特別聚會時，兒童班的老師全都跑去聽，這時有位弟兄就不爭，別人不教的他就去教，讓別人去聽道受造就，放下屬靈追求的機會。或是別人不做的事情他主動去做，比如說掃廁所、擦地、洗受浸池等等。我們要跟隨主，就應該要找一些機會來放下自己。基督徒為何不能和睦同居？因為個性、嗜好都不同，但如果人人學習包容，就不會有磨擦了。
在教會中有些弟兄的脾氣很暴躁，沒有一個人願和他作朋友，只有肯放下自己的人才能和他作朋友。這就是走十字架的道路，學習和這樣的人作朋友，學習在凡事上遷就他。
《十字架的道路》、《人的破碎與靈的出來》、《魂與靈》等書，都是我們學習的參考。另外看傳記也可以幫助我們，像《榮耀的光輝》一書中，特別講到十字架是神給我們的一個機會，讓我們能得到榮耀，就看我們要不要。今天神給我們一個苦難或不順利的環境，都是要讓我們得榮耀，讓我們的老我能夠脫去。但願神施憐憫，讓我們能認識這條道路。
腓立比書三章十、十一節保羅說：“使我識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以從死裏復活。”就是講到這條道路。我們要記住，這裏所說的“一同受苦，效法他的死”，並不是說我們每一個人要去釘十字架，而是指我們的魂生命要被治死。然後他說：“我們可以從死裏復活”，我們的魂生命不被治死，就不能從死裏復活。因為前面經文講“因信稱義”，後面經文指出因信進入這個治死。經過治死就有一個更高的復活、更高的生命為我們預備。所以被治死的程度有多少，得著復活的生命也有多少。
捌、十字架的榮耀
首先，當我們因信將自己完全及交在主耶穌基督手中，背起自己的十字架與主同行時；我們便進入與主同行的行列，成為他的門徒及同伴。因著舍己的十字架，使我們能自由的與主同住、同行，如同主在世上與他的門徒同行一樣。我們能每日住在他的愛中，與他一同遵行天父的旨意，在愛中服事教會及世人，如同馬大、馬利亞和拉撒路的家。(約十一1)
其次，因著背起自己的十字架與主同行，我們便能在愛中與清心愛主的信徒同行。(詩八十四5-7)在愛主的大家庭中，彼此扶持，互相建立，一同服事神和世人。從使徒行傳至今，教會兩千年來，不斷的有這樣的團體在地上出現，他們在主耶穌基督的帶領下，行走舍己愛人的道路，為神作了美好的見證。早期德國摩拉維亞教會，中國戴德生的內地會，及近代西德馬利亞福音姊妹會就是最好的見證。
十字架不只是消極的除去老我，乃是把我們帶到神的榮耀裏。“我們這至暫至輕的苦楚要為我們成就極重無比永遠的榮耀。”(林後四17)哥林多後書四章七至十二節：“我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。我們四面受敵，卻不被困住。心裏作難卻不至失望。遭逼迫，卻不被丟棄。打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。”
從新約開始至今，神在全地得著許多愛主，背起自己的十字架的信徒，他們分散在全地，在社會各階層中與主同行，為主發光，並且被接到榮耀中，在天上等候聖城新耶路撒冷的出現。(來十一39-40)
歷代有許多宣教士到落後且反對基督教信仰的地方遭受苦難，使福音得以傳開的見證，正是保羅經歷的見證和說明。如果我們要學習認識十字架偉大的工作，最好找一本宣教士的傳記來看、來禱告。
玖、十架道路的見證
在新約聖經中，我們可以看見許多見證人，如羅馬書十六章，腓立比書中所記載的聖徒。
一、沒有“意外”但有“事件”
主的仆人斌恒博士（Dr．R．B．Bingham）在他六十歲時，遭遇汽車失事，受了重傷，昏迷之中被人救人醫院。翌日醒後，問看護說，我為什麼在醫院裏呢？看護十分嚴重的對他說，你遭遇了可怕意外的事。他就答說，“意外”？基督徒從來沒有“意外”（accident），但有“事件”（incident）。事後他第一次上講臺時，就說我曾查過許多英文譯本聖經，我找不出一個地方說到基督徒會遭遇“意外┼”的事。他相信基督徒所遭遇一切的事，都是經過這位全能全智之神的手。每一件事都是他所豫知，也是他所量給，或是他所許可的。慕勒先生會經說過，當基督徒遇見一千件事情時，不是九百九十九件互相效力，叫愛神的人得益處，乃是九百九十九件再加上一件。重大的試驗會殺死小的人，但是同時也能造成偉人。
二、被人毀謗訴苦
有一次，一個被人得罪的主教向塞珥斯（十六世紀末及十七世紀初的著名聖徒）訴苦，說一個弟兄如何對不起他，如何毀謗他，破壞他的名譽。塞珥斯靜聽之後，站起來說：“是的，弟兄，這些話都是真的。他是十分不對，毫無愛心，而不公平。”他接著說；“但是另外還有一面。”主教說：“你的意思是說，他這樣作有什麼合理麼？”塞珥斯說：“他是沒有理由的。但是這個問題有它另外的一面，按這一面講，是有理由的。神準許這一切臨到你，讓你聽見這一切攻擊你的話，是要教你學習一個功課。這功課比你的名聲更寶貴。這功課就是，當人批評你的時候，要默默無聲。你明顯尚未學到這個功課。”聖靈所安排的，為要我們學習功課。但願所有臨到我們的事情，我們都能從其中學習屬靈的功課，不要心懷不平，也不要讓它隨便過去。
三、戴德生以別人事為重
一位內地會的女教士說，戴德生先生有一特點，就是無論什麼時候，你去見他，他好像什麼事情也沒有，惟獨你的事要緊。實在，他一天不知要寫多少封信，要見多少次人。他卻這樣若無其事的顧到別人的事。這就是舍己。如果主像我們這樣冷，這樣不顧別人的話，你今天在那裏呢？主所顧的，完全是人的事。我們真當受教，作一個舍己而顧念別人事的人。主耶穌說：“人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。”
四、不怕教皇怕自己
路得馬丁被關在監牢裏的時候，寫了一封信，給羅馬教中一個很有權柄的人說：“你或者會想我現在是無能的了，皇上很容易的禁止我這個可憐的修道士的呼求。但是，你應當知道，為著基督愛心所加在我身上的本分，我必定會盡忠，我一點都不怕陰府的權勢，更不要說到教皇和他的主教們。”但是當他在神的亮光中看見他自己的時候，這一位極勇敢的弟兄，只得呼喊說：“我更怕我自己的心，過於教皇，並他所有的主教。在我裏面有一個最大的教皇——己！”
五、羅百思沒有自覺
有一位大學教授，在韋爾斯大復興以後，去見那位帶進復興的羅百思先生。兩人在一起有一天之久，談論許多的問題。他回去了以後，就寫一篇文字登在報上，論到他對羅百思的印象。他說：“他是一點沒有自覺的人。”我們失敗，就是太思想自己，甚至我們所記得的不是我們的得勝，就是我們的失敗，以致基督在我們身上不能完全顯出。其實，我們得勝的法子，並不在乎時刻不斷的來分析自己，乃是仰望基督。
六、把我的名字放開
馬丁路德很不願意人把他的名字掛在教會上面，他宣告說：“我求你們把我的名字放開，不要稱你們為路德會的教友。誰是路德呢？我所傳的道不是我的。我沒有為任何的人釘十字架。使徒保羅都不願意人稱說我是屬保羅的，何況我呢？我不過是可憐的灰塵，怎能把我的名字給神的兒女呢？我親愛的朋友，不要堅持這些派別的名字，快把它們摔掉，只稱為基督徒就夠了。”
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