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十字架的道路 出版者序 第一章 完全有規律的神 第二章 攙雜的生命 第三章 主啊！鑒察我！ 第四章 十字架的光照 第五章 己的偶像 第六章 己和罪 第七章 裏面的十字架 第八章 十字架的祭物 第九章 世界與十字架 第十章 十字架的門 第十一章 十字架的果子 第十二章 十字架的收穫 第十三章 灰燼的榮美 第十四章 持續棄絕的生命 第十五章 已經復活的生命 第十六章 歸於別人 第十七章 「不再是我，乃是基督」 第十八章 十字架的算 第十九章 順服的學校 第二十章 順服的試煉 第二十一章 「被聖靈充滿」 第二十二章 步步跟隨 第二十三章 天天背起十字架 作者序 |
第八章 十字架的祭物 基督教的偉大真理，基督的偉大真理，乃是──罪並非自然的，不該與人類的生命有任何瓜葛。基督的降生與他的十字架都在宣告這項真理。不自然的都不該永存，萬有都抵擋它，要將它逐出去。此種爭戰遍及寰宇，正在地上每個角落、樹林、每個星宿以及人的心靈中進行著。基督徒敏銳地察覺到前所未覺之惡的存在，也立刻強烈地意識到那是不屬於他的入侵者。不可思議的不是終有一天它會被逐出，乃是它怎麼會闖入。─腓利斯．布魯克（Phillips Brooks） 我一位至親好友向我轉述一個蒙神祝福，使他父親得救的夢。他父親夢見自己是一隻野兔，夢境逼真到他能嗅到帶著露珠的蕪菁菜之味道。 忽然他聽見獵犬的吠聲，他豎耳傾聽之後，倉皇奔逃。獵犬越追越近，甚至他能覺察牠們喘息的熱氣。然後他發現自己已經離開青蔥的草原，來到光禿崎嶇的高山，這時他突然意識到追逐他的並非獵犬，乃是他的罪，而他是一個逃命的靈魂！他努力地爬上山頂，看見一個洞穴，他魂不附體地跑進洞穴之後才轉過身來。洞口洋溢著天上的榮光，中心處閃耀著一個燦爛的十字架，立在他與追逐他的可怕事物之間。當他醒了過來，不料只是個夢。但這個帶著權能的夢竟使他蒙了救贖。——喬維特博士 我們已經指出十字架意指著經由死亡而得著釋放的生命。如果我們的信心動搖，甚至會失去信心，就會帶來痛苦，也延緩了得釋放的時間。雖然可能會經過許多抽搐的掙扎，但只要信心堅定，釋放遲早都要來到。那些在仇敵的誘惑下，信心退縮或不能持續相信而使自己離開了十字架之能力的人，不能指望得著快速的釋放。這種不認真地去釘死肉體及其邪情私慾的態度，使許多人失去了神的恩典，而得不著滿足的經驗。 神預定我們可以分享基督復活之生命一切屬天的榮美；而惟有符合了祂話語中清楚啟示的條件，我們才能分享。這些條件都是與祂的本性和作為和諧一致，如下所述：「我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。因為已死的人是脫離了罪。」（羅六4-7） 我們最應該知道的乃是「我們的舊人」已經與基督同釘十字架，它已是十字架上的祭物。簡要地解釋這些經節可能對我們有一些幫助，大衛．布朗博士（David Brown）說，「我們的舊人」亦即「我們的老自己」，就是我們尚未重生與基督聯合之前，所是的一切。「罪身」則代表了我們墮落的天性中一切罪的原則──不論從外表看似乎是理智的，屬靈的，或較低級的，屬肉體的。 （已故的杜罕主教在他的羅馬書研究中，將「罪身」視為試探的座位與撒但進攻的交通工具，這身子成為罪的營壘、媒介與居所。基督在十字架上那樣厲害地對付了我們墮落的光景，致使這罪的窩巢被「除去」，「廢止」，「擱置」了，而不再成為接納試探而致命的門路。復活之主的同在與能力會使我們能拒絕每一個試探，否認先前轄制我們之暴君的每一項要求。下面的經文證實了這個觀點：「叫我們不再作罪的奴僕。」） 「滅絕」（destroyed）是保羅愛用的字眼，其他新約聖經的作者都只用過一次，他卻用了二十五次，下面列舉一部分，或許對我們有些幫助──林前六13（譯作「廢壞」）；十五24、26（譯作「毀滅」）；林後三7（譯作「退去」）；林後三11、13、14；弗二15；帖後二8（均譯作「廢掉」，「廢去」）。這個希臘字雖譯成不同的詞，卻只包含一個結論。 阮斯福（Marcus Rainsford）說：「使徒所說的『舊人』指的是我們天然的己，及出乎己的一切原則、動機、產物、行動、敗行和屬物。這不是神造成的，乃是罪、撒旦和己本身把它弄糟了。老亞當永不會改變，是無藥可救的，膏油也不能緩和其敗壞，惟有死方能除掉它。」 阿弗特（Dean Alford）將「舊人」定義為我們重生以前的己的本性──與「新人」或「新造的人」相反。他又說：「正如基督藉釘十字架而死，使徒也用同樣的方式提到我們罪惡的己的死；不只是因基督的死而死，且是照著基督死的形狀而死──作記號，全然地，如同被剪除且置於羞辱與痛苦中。」當我們記住基督並非在想像中被處決，乃是真正地死了；而當兵丁拿槍刺祂的肋旁時，祂已毫無反應，我們就要明白所應許給我們，從罪的污穢中得著的拯救是何等地完全！一位偉大的傳道人稱罪為「神的宇宙中污穢、泥濘的突狀物」。 這祭物有許多的名字：「罪身」、「肉體」、「肉體的思念」、「住在我裏頭的罪」或是「舊人」；但不管你如何稱呼它，其性質皆同，且只有一個救法──死。它是絕對抵擋神的，因為「體貼肉體的就是與神為仇」（羅八7）。不管它多麼討人喜歡且吸引人，神卻一點也不喜歡這在詛咒之下、屬乎天然的任何一部分，且憎惡它──「屬肉體的人不能得神的喜歡。」（8節）它不會改進，無法矯正，也無法醫治；栽培，教育，鼓勵，責備或恐嚇，都無法改變它。「因為不服神的律法，也是不能服。」（７節）除了神所提供的方法──定罪，釘死，與基督同死之外，別無救法。 聖經提到肉體的後裔、肉體的意志、肉體的思念、肉體的智慧、肉體的定意、肉體的倚靠、肉體的污穢、肉體的工作、肉體的爭戰與肉體的誇耀。 人一切的能力、理性、情感與意志原來都在肉體的權勢下。肉體的心思所設計、所計劃的，不論看起來多美好，且為許多人所稱讚，但在神的眼中都是毫無價值。所以肉體及其思想、意志與努力，都是十字架的祭物。我們都知道必須從「肉體的罪」中得拯救，但少有人將我們的推理、思想與計劃的能力也都包含進去。嗐！我們常對這些肉體的功能大有信心，而當聖靈不祝福我們肉體的計劃之時，我們就悲傷、灰心。我們是否常在肉體中敬拜神？我們想為教會募集金錢的計劃與方法是否帶著屬肉體的樣子，使神不喜悅，以致聖靈的工作幾乎熄滅了呢？我們常求神祝福我們自己明知是出於肉體的計劃與工作，這實在是嘲弄神了；因為儘管它們帶著最美麗動人的外貌，仍然是神的仇敵。 高迪（Frederic Godet）說：「我們天然的生命，及其一切的功能，都必須作犧牲、被宰殺、並被拋棄。否則這天然的生命只會暫時興盛，略得滿足，然後就永遠枯萎滅亡了。這項法則同樣可以應用在清潔的人與他合法的嗜好之上。一切沒有自願去宰殺並獻上給神的，都包含了致死的病原。」 如同掃羅所遇見的詭詐的試探，人都會毀滅沒有價值的，卻想存留美好的；換句話說，就是毀掉粗糙的罪，而存留那些表面精緻的邪惡。當我們宣稱已經遵守了主的命令時，那嚴厲鑒察這位悖逆之君王的問話也要臨到我們──「我耳中聽見有羊叫、牛鳴，是從那裏來的呢？」（撒上十五14） 徹底的毀滅就不會再有鳴叫之聲了，也就是說一切被定罪的都要被治死。要治死虛榮、驕傲、貪婪、無憐憫、冷淡、野心、脾氣、急躁、懼怕和疑惑；這些都是舊人的屬物，必須脫下舊的，才能穿上新的。 我們是否同意將這些祭物釘在十字架上呢？若然，釋放必然臨到，因為肉體在加略山上已承受了致命的一擊。「祂忿怒的閃電擊殺了罪。『一人既替眾人死』──過去如何在原則上成全了救恩，今天當我們用信心認同祂的死，使其效力進入我們的心中時，就能實際成全了。十字架的情景活化且運行在我們裏面作成那有福之大工。那刺入在救贖主身上和靈裏的槍傷，現在也刺進我們的良心裏。藉著與基督同釘十字架，人得以與復活的救主相交，也學習活出祂的生命。除非學會『效法祂的死』（腓三10），否則成聖不會完全。為著每一個相信的心靈，『舊人』和其一連串的『邪情私慾』已經都被釘在加略的十字架上。肉體沒有一刻有活動的權利。它當然是死的──在信心裏算它是已死的；而且在一切屬乎基督耶穌的人裏面，它必須死掉。」 |
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