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　　在羅馬書第一章十六節，保羅說：「這福音本是神的大能」，靈命是福音的內容，它包括了得救，重生及成聖。因此靈命的成長是神大能的作為，人是一點也幫不上忙的。它是神白白的恩典，我們應確信如何得救，也必照樣成聖，因我們是祂的工作，正如保羅所說「我們原是祂的工作(傑作)，在基督耶穌裏造成的。」(弗二10)「神能照著運行在我們心裏的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。」(弗三20)但願我們的信心都能建立在祂的慈愛和大能上。保羅說「我今日成了何等的人，是蒙神的恩才成的。」(林前十五10) 　　

二、因信而得

　　在羅馬書第一章十七節，保羅接著又說：「神的義，正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信，如經上所記，『義人必因信得生』。」從這段經文可以看見，基督徒的信仰從得救到成聖都是因著信。而且在得救那一刻，神就已經把所有的祝福給了我們。所以現在我們並不是追求尚未得著的，而是要藉著信來經歷神一切的祝福即可。基督徒在信主時，就已得到了聖靈，並且聖靈已經住在他們裏面，也成為他們屬靈生命的供應。基督徒不是在追求一個沒有的祝福，而只是讓裏面已有的生命成長而已，這是很重要的認識。有關靈命歷程，有許多基督徒以為是靠自己的努力，這並不正確，因保羅說：「這義是本於信以至於信」，在希臘原文意思是說：「從一點點的信產生更多的信」，因著信而長進，長進到一個地步我們能因信得生(而活)，在生活上活出基督。

　　基督徒信的是什麼？主耶穌的生命是如何進入基督徒的裏面？這是大家都需要知道的。神藉著基督耶穌已經把聖靈賜給凡屬祂的人，就是這聖靈使主耶穌的生命得以進入信徒裏面，所以無論何時我們讓聖靈掌權，就能活出主耶穌的生命來；若是消滅聖靈的感動，也就是沒有住在主耶穌的生命裏，而是在死亡中。正如保羅所說：「體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。」(羅八6)要相信住在我們裏面的聖靈，就是基督的生命，神的生命，我們並不是靠肉體而活，乃是靠聖靈而活。這需要神的作為，並要相信聖靈能在信徒裏面賜予新生命，凡有渴望的信徒只要藉著禱告，相信聖靈就會帶我們進入。約翰福音第十六章十三節說：「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白(進入)一切的真理。」現在聖靈已經來了，並且住在信徒心中，聖靈會負責帶領我們進入一切的真理。要相信聖靈，不要看旁人或自己。每天向神禱告：「主啊！我相信你的聖靈住在我裏面，相信聖靈會幫助我。」

三、努力與忍耐

　　雖然人因著信來到神前，也知道聖靈住在信徒裏面，但須有人能配合的條件。在歷世歷代中所有成聖者，都是在恩典中努力的，沒有一個基督徒鬆鬆散散的就能成聖或得勝。主說：「天國是努力進入的，努力的人就得著了。」(太十一12)這「努力」在英文聖經裏有譯作「強暴進入的」，意思是要努力去奪取，努力的人就能夠奪取了。在追求成聖的過程中，還有一件事要注意，就是要「忍耐」。不可能今天聽人講完靈命歷程，而明天就可成聖，因為生命的成長需要時間，所以羅馬書第五章二節說：「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中。」雖然是站在這恩典中，但第三節馬上接著說：「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的，因為患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。」要長進，就得學習忍耐，對主和自己都要有耐心，主耶穌非常的忍耐我們，我們對自己也要有耐心。保羅勸勉腓立比人「要恐懼戰兢，作成得救的功夫」，是因為神要在信徒心中，「立志和行事」。(參腓二13)因此，「忍耐」的意思是在神所運行的事上，盡人的本分。所以不要以為聽完靈命課程後，操練一下就可成聖，或一切都沒問題了，其實這是個開始而已。而且，在成聖的每一項功課如禱告、施捨、禁食都需要長時間學習。

　　信徒相信多少，就能進入多少。有一位有信心追求的基督徒，每當他聽到講台上傳道人怎麼說，他就怎麼信。所以當他看到或聽到別的信徒有某些經歷時，就回家向神禱告：「主耶穌，你給了他這些祝福，也要給我啊！」馬太福音第五、六、七章是講到天國的祝福，主耶穌在第七章第七節，馬上說：「你們祈求，就給你們，尋找，就尋見，叩門，就給你們開門。」這裏就是講到神國度取得的問題。

　　以前在上海有一位年長的姐妹到了六十多歲才信了主，信主之後她覺得有許多青年信徒的靈程都在她前面，心裏很不舒服，就埋怨主耶穌說：「主，這太不公平了，別人是小學，初中時就得救，我卻是到六十多歲才得救，要怎麼追呢？都已經差了四十多年。」主回答她：「沒有關係，聖經上記著，『就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。』」(珥二25)所以這位姐妹就開始很認真的聚會，散會之後也不和別人多說話，趕緊回到家，關上房門就禱告主耶穌：「主啊！剛才傳道人說他能夠如此這般的禱告，求你也教我。」結果她信主一年比別人信主十年進步的還快。這是什麼原因呢？是因為她要，這也是馬太福音第七章講的「求就必得著」。

　　許多基督徒在追求中一直看自己，一直灰心，這都是沒有用的。連保羅都說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」然而他因信靠主到一個地步他能說，靠著耶穌基督已經得勝並且得勝有餘了。連保羅都要靠耶穌基督，所以像我們這樣的人就更需要了。保羅得勝是因著信，所以凡事我們也要有一個活的信心。基督徒最大的悲哀就是沒有信心。神什麼事都能做，可以移山、倒海，但就是不能幫助沒有信心的基督徒，神就是受了我們信心的限制。屬靈生命的秘訣就是「要」、「信」、和「靠聖靈」。正如保羅在加拉太書所說：「我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。」(加五5)

貳、靈命的定義

　　「基督是信徒的生命」，保羅在腓立比書第一章二十、二十一節說：「照著我所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽。無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督。」他得勝的秘訣是「基督在他裏面活」，這就是保羅對靈命的一個定義。因為他知道靠自己沒有辦法為主活著，有一天他發現基督要在他裏面替他活著，他就能叫基督在他身上照常顯大，就是「我活著就是基督」的意思。

　　再看歌羅西書第三章三、四節，保羅說：「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。」保羅對於靈命的定義，就是「基督是基督徒的生命」。我們活著，不是靠舊人活著，乃是基督在我們的裏面成為我們的生命，這是他的秘訣。也是神給我們惟一正確的答案。

　　基督徒的一生就是來認識基督如何在我們裏面替我們活著，認識有多少，基督就在我們裏面活出多少，這認識和相信也有直接的關係。在約翰福音第十七章三節說：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督這就是永生。」認識神就是當我們與神有交通，更多接受神的生命，而能活出神的生命。

　　為什麼保羅能說：「我活著就是基督」呢？約翰福音第十四章十六至二十節，主耶穌曾說祂要給我們一個答案：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見祂，也不認識祂，你們卻認識祂。因祂常與你們同在，也要在你們裏面。還有不多的時候，世人不再看見我。你們卻看見我。因為我活著，你們也要活著。到那日你們就知道，我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。」到那日是指著什麼時候？就是指賜下聖靈的那一日，基督要活在我們裏面。我們信耶穌的那一天，聖靈就住在我們裏面，基督就藉著聖靈活在我們裏面。基督徒的靈命成長，就像基督藉聖靈從馬利亞降生一樣，我們信主時基督一樣降生在我們裏面，我們若能順服聖靈，基督就能在我們裏面成長，祂怎樣經過死而復活、升天，我們在地上也要經歷。因為在我們裏面的聖靈，怎樣引領基督走完祂的路，也會照樣帶我們走基督所走過的路，這是一個奧秘。

　　一般基督徒信耶穌以後，雖然被聖靈澆灌，甚至也奉獻，但還是常常軟弱，而且不知道問題在那裏，也不知道要怎麼從軟弱中出來。這是我們對聖靈的內住和引導認識不夠。一般信徒以為聖靈的工作只是在日常生活上引導我們，而不知道聖靈在信徒身上的工作，主要是根據基督在十字架上所成全的工作，要藉著聖靈治死我們身體的惡行。使我們的舊人衰微，新人卻逐漸成長，使基督成為我們的生命。下面我們從三方面來探討：

一、十字架工作的兩面

　　主耶穌在十字架上是神救贖工作的完成。祂不但解決我們的「罪行」，也解決了我們的「罪性」的問題。首先關於人「罪行」的部分。照神的公義，世人的每一項罪行，都會受到該得的審判和報應。但神使祂的兒子在十字架為我們所犯的罪流出寶血付出祂生命的代價，就為凡承認自己罪過，求告主名的人開了一條赦罪的道路。因此，祂的寶血就成了罪行的贖價。羅馬書第三章二十五節說：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。」我們的罪行藉著認罪得蒙寶血洗淨，但我們的罪性如何解決呢？信主以後還會犯罪怎麼辦呢？我們就要來看十架工作的另一面。

　　關於人「罪性」的問題。自從亞當犯罪之後，他的子孫就成了罪人，人生出來就有了「罪性」。神解決人「罪性」的方法不是藉著教育，訓練和改造，乃是藉著祂兒子在十字架肉身的死把我們的舊人(犯罪的性情)與主耶穌同釘十字架。

　　神的救法是把它釘死，而不是改造。所以基督徒脫離罪性的方法，是憑著信心相信主耶穌被釘十字架的時候，我們的舊人是與祂一同釘在十字架。這是十字架另一面的救恩。羅馬書第六章三到六節：「豈不知我們這受洗歸入耶穌基督的人，是受洗歸入祂的死嗎？所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」

　　基督在十字架上，除了流血之外，祂的肉身也釘死了；當基督的肉身釘死在十字架時，同時也把我們這舊人包括在內。雖然祂是在兩千年前被釘的，但今天你、我這舊人早已和祂在十字架上同釘了。因為保羅說我們受洗時是歸入祂的死(十字架上的死)。舊人(那犯罪的人)如果死了我們就可以不再犯罪，作罪的奴僕。所以我們要向神看自己是活的，向罪看自己是死的。若看見這福音的真理，就能從罪裏得到釋放。

　　從前有一個張姓基督徒，有一天同幾個朋友在火車上，他們邀他一起打牌，他卻對那些牌友說，「對不起，那打牌的張某某已經死了。」為什麼他這麼說呢？因他向罪看自己是死的，所以作如此的宣告。今天想要勝過我們的罪、脾氣、老我，不是去克制自己或是去修行，乃是宣告兩千多年前耶穌被釘在十字架上時，我這犯罪的人也同祂釘在十字架上了。這是基督徒的福音。

　　慕安得烈說，他要向基督徒二次傳福音，因基督徒常只得到福音第一個訊息，就是「罪行得到赦免」，基督徒也要得到福音第二個訊息，就是「舊人已經死了，已經與基督同釘十字架。」現在，基督在我裏面，替我活。請問你得到這個訊息嗎？其實靈命的長進，是從羅馬書第六章開始，就是走在舊人同釘成聖的路上；脫離罪性，及靈魂的成聖。脫離罪性有多少，成聖的程度亦有多少。羅馬書第七章講到靠舊人成聖的失敗，這雖然是基督徒靈命成長必經之路，但我們要從其中出來，不能一直停留在那裏。

二、因信十字架同死脫離律法

　　信徒因信舊人與主同釘十字架的經歷有兩個階段。在羅馬書第六章中信徒因信脫離了舊人外面的情慾和惡行。但他還不瞭解連舊人立志行律法的生命也該被釘在十字架上。保羅在加拉太書第二章十九、二十節說：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」保羅信主以後發現舊人沒有辦法順服律法；羅馬書第七章就是說到他想要靠舊人順服律法的爭戰，但他發現自己完全失敗了。然後保羅回到「信」的路上說：「我因律法，就向律法死了」(加二19)，他的舊人在律法審判下，完全不能順服律法，成全律法。所以他不再努力靠舊人成全律法的要求，而向律法死，他接受了神的救法，宣告舊人完全無可救藥，只配釘在十字架上，而讓基督在他裏面替他成全律法的要求。所以他說：「我已經與基督同釘十字架」，也就是回到兩千年前的十字架上面來。故此，他說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。」(加二20) 　　我們只有憑信才能讓基督在我們裏面活出來。所以我們每一天要向主說：「主啊！求你教導我怎麼信。我是因信而活，我相信你能夠在我裏面活著，不是靠著我的努力。」保羅為什麼說，我活著就是基督，因他有加拉太書第二章十九、二十節的經歷，所以才能從羅馬書第七章的光景中出來，而進到羅馬書第八章的經歷裏。

　　基督徒可分為兩類。一類是信耶穌以後還愛世界、愛自己，還是活在罪惡裏面，因為為自己活就是罪，這樣的基督徒就無法跟他講到靈命。另外一類的基督是信主以後奉獻了，要來跟隨主，但有個最大的困難，就是無法勝過肉體；讀聖經像嚼蠟，禱告也是枯燥無味，這都是因為他已經落到律法下。保羅不是愛世界，但他落到守律法之下，天天立志討主的喜歡，可是還是行不出來，因為肉體是無法遵行神的律法。

　　有一位有名的傳道人計爾談到認識舊人的事。他說：「講到我自己以往的歷史，在我作少年信徒的時候，真是很熱心，也真盼望自己能好好事奉主，一直往上進，要我計爾這個人作得好。可是事情卻不是這樣，反倒越過越壞，越過越看自己不行。真是弄的灰心至極，使我莫名其妙。我看我自己實在沒有辦法。」有一天，一個弟兄來對我說：「計弟兄，你對你自己的盼望是神所沒有的，你自己的盼望有這麼多，但神還沒有這盼望哩！」我就覺得很稀奇，就問他，神怎麼說呢？他說：「神知道你沒有一點力量的，什麼事情都不能作的，毫無辦法的，所以才把你釘在十字架上；因此你所配的就是釘死，不配作任何的事。」我從那天起，真好像魚鱗從我眼睛掉下來一樣，他說，「看見神對於我這個人是無所要求的，只知道我是一無所能的，所以祂把我釘在十字架上。這樣，我為什麼還要去掙扎呢？」

　　羅馬書第七章可說是基督徒靈命的一個關口。簡單的說，靈命的成長就是從羅馬書第七章，進入到第六章和第八章的經歷。第七章是說舊人要努力討神的喜悅，但是舊人是無力行善的；所以基督徒的失敗，就是因想靠舊人活著。成聖就是進到第六章，把自己當做義的器具奉獻了。進到第八章，靠聖靈得釋放脫離罪和死的律，這就是靈命長進之路。

三、靈命與住在基督裏

　　前面說到「因信而活」，就是相信自己的舊人已經與主同釘十字架，「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」(加二20)。但基督如何在我們裏面活著呢？是藉著聖靈住在我們裏面替我們活著。前面講到信心的地位，現在要講到信心的經歷。就是藉著信心及降服，讓聖靈住在我們裏面，引導我們，使基督的生命能在我們裏面成長，而活出基督的生命。

　　因此，一位信徒，他與聖靈的同在及對聖靈降服的程度，決定基督在他裏面活出的程度。賓路易師母說，今日世上最大的需要，就是認識一位顯明「看不見的救主」的保惠師。

　　約翰福音特別講到基督徒的靈命。約翰福音第三章裏面講到重生；第八章主耶穌說到若不跟隨主，還是作罪的奴隸，到了第十四、十五章，主耶穌說到，要差保惠師來。這是基督徒靈命成長的一個關口--保惠師來了。就是基督藉著聖靈住在信徒裏面使他成長。

　　約翰福音第十四至十六章是講到基督徒成聖的經歷。就是基督自己藉保惠師住在信徒裏面成為他的生命。第十四章講到賜下聖靈；第十五章講到住在主裏面，第四節說：「你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子。你們若不常在我裏面也是這樣。」常在主裏面，就是藉著與主交通，讓基督在凡事上居首位。惟有這樣，才能讓基督的生命從我們裏面活出來，像葡萄樹的枝子結果子一樣。對基督徒來說這是信心的操練。既然有聖靈的內住，我們就要相信，而且努力的住在主裏面，讓祂在我們裏面掌權。

　　所以基督徒信耶穌是白白得的，但是進天國卻是要努力才得著的；因為神已經給我們恩典使我們在恩典中努力，如果不努力的話，就不能夠完全得到。我們有了聖靈，還要立志住在主裏面。主說：「你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，你們多結果子，我父就因此得榮耀。」(約十五７)為了這個「住」我們要操練。相信耶穌就是那看不見的保惠師，且已經來住在我們裏面，我們就能活出基督來。這樣的信心是有條件的，就是要有信心的行為，因為信心沒有行為是死的。信心的條件就是「常在祂裏面」英文翻譯作「住在祂裏面」。有了第十五章住在主裏面的經歷，才能進到第十六章，主所說的聖靈要引導你們的經歷。十三節說：「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。」為什麼在第十四章不講聖靈的引導，第十五章也不講，而到了第十六章才講聖靈的引導呢？因為能被聖靈引導進入一切真理的人，是需要有基督內住的基礎。

　　羅馬書第八章裏也有這樣的過程，在第二節，保羅說：「因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」這只是開始。第六節又說：「體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。」可見釋放還不夠，還要體貼聖靈，又要讓基督住在我們裏面(羅八10)，才會經歷聖靈的治死與聖靈的引導。因為到了十三、十四節他才說：「你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」到這種靈程的信徒才進入聖靈的引導。兒女是指未長大的人，兒子是指成熟的人。今天很多基督徒都是神的兒女，嬰孩或小孩。兒子都是長大的，凡被聖靈引導的才稱為兒子。所以信徒靈程到了約翰福音第十六章有聖靈的引導，正如羅馬書第八章也有聖靈的引導。靈命是有它的歷程的。我們有聖靈釋放的經歷、學習體貼聖靈、基督內住的經歷、以及聖靈治死肉體的經歷，才能夠進入聖靈的引導。我們若沒有進入聖靈引導的生活，不可能在生活上為主作見證，更沒有聖靈中的仁愛、喜樂、和平等等。所以我們的靈命需要長大到一個地步，在凡事上能進入聖靈的引導，這才是生命成熟的標誌。

　　今天教會最大的問題，就是肉體與聖靈相爭；信徒不知道要怎麼追求，感覺常常是混亂的；無法明白神的旨意，禱告也得不到答應。這都是因為沒有活在聖靈的引導裏面。

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