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第二章 祈禱的生命 禱告與生命歷程 戴崇信 經文： 「你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。」(約十五7) 前言 禱告是每一位得救，重生信徒自然的本能。因為，他們因信稱義，蒙聖靈所賜屬神的生命，領受了兒子的心，能在靈裏呼叫阿爸父；(羅八15-16)所以他們在有需要時呼求神。但是，禱告的程度，也是按信徒屬靈生命的程度，有各種境界，這是神國度的律例，無法靠天然和肉體的能力跨越。 聖徒在進行各種禱告時，若不明白「禱告與屬靈生命」、「禱告與屬靈歷程」的真理，他的禱告工作只停留在自我努力，並沒屬靈的果效，教會的禱告會也是如此。因為，保羅說：「然而我們到了什麼地步，就當照著什麼地步行。」(腓三16)禱告的基本原則，就是要在「個人屬靈生命」及「屬靈生活」(包括個人、家庭、教會和社會)上，達到聖潔的程度，這樣，他就能在聖靈引導下，從事有功效的禱告。關於這兩方面，請參看《靈命進深》與《基督徒生活規範》二本書。我們從以弗所書第六章屬靈爭戰的敘述來看，它是擺在以弗所書第四章個人聖潔生活，第五章效法神和效法基督；家庭和社會生活成聖之後。因為，信徒在效法基督的靈程之後，才能成為真葡萄樹的枝子，能進入約翰福音第十五章7節有功效的禱告中。(弗六18-19) 壹、奉主名禱告的意義 經文： 「你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。」(約十四13) 這一段話是主耶穌在逾越節晚上對祂門徒的應許，是預備他們執行神國度的使命。 慕安得烈將這段話作了詳細的說明： 「奉別人的名字做事是什麼意思？乃是運用其人的能力、權威，作他的全權代表。我們知道，這樣運用別人的名字，必須以該名字主人的利益相符為先決條件。一個人決不會任憑另一個人自由運用自己的名字；除非他先確信，他的名譽與利益在那人身上，如同在他自己身上一般安全。 基督讓我們自由運用祂的名字，又承諾凡憑祂的名字而求必定得著，這是什麼意思呢？通常一個人會在某種特別狀況下，讓另一個人用他的名字要求一些東西，但是這無法與主全部的應許相提並論。耶穌鄭重給予祂的門徒普遍、無限量的權利，無論何時、無論何種意願，都能自由使用祂的名字。除非祂有把握將自己的利益託付我們；知道我們能保守祂的尊榮，祂就不會這麼做。」 一、運用主名是一種法律上的結合 公司和員工是法律上的結合，員工在公司授權中，可以使用公司的名義執行業務。我們用主耶穌基督的名，是因重生進入祂的國度，是祂國度中的子民，國家百姓在法律上，擁有百姓的權力，可以得到國家的保護，及執行國家所託負的任務。照樣，神的兒女，可以運用國度君王耶穌的名向父神和基督祈求，得到所需要的供應，及完成主所託負的任務。 二、運用主名是一種生命上的結合 運用他人的名字，也可能是一種生命的結合。店員運用商人名義執行任務只是暫時的結合。但是我們知道，在地上同一個生命便有同一個名字：孩子因有父親的生命，就有父親的姓氏。一位有名望父親的孩子，通常會因他的姓氏而蒙受他人的尊敬或幫助。但是他自己在品行上若不如父親，一經別人發現，這種禮遇就不會長久；名字與德行必須一致。若是如此，這孩子必得父親朋友們加倍的稱許：他的品德增添了他們原先對這名字的愛戴與尊崇。信徒對於基督也是如此：我們是與他的生命合一；因此我們可以奉祂的名行事。但我們運用他名字的能力，無論是對神、對人、對鬼魔，都視我們的靈命與祂聯合的程度而定。」 摘自：《禱告的學校》－有果效的祈求 貳、運用主名與生命歷程 我們從新約書信中題到的教會，可以看出「禱告與生命歷程」的關係。 一、靈程初步的教會 哥林多教會信徒，大多為初信靈程的信徒，他們能為自己生活和靈性的需要禱告，也能靠聖靈得到各種屬靈恩賜，如哥林多前書第十二章所題到的醫病，行異能，辨別諸靈，說方言，翻方言等等。但因他們生命尚為嬰孩的階段，如哥林多教會信徒，他們無法藉著禱告脫離世俗生活肉體情慾和肉體的紛爭。 二、分別為聖的教會 帖撒羅尼迦教會，他們是分別為聖，專心事奉神，等候主再來的信徒，聖經記載說：他們是「離棄偶像歸向神，要服事那又真又活的神。」(帖前一9)他們的見證傳遍了馬其頓和亞該亞。(帖前一6-8)因此保羅教導他們在行為上彼此相愛，互相堅固。「……也要彼此和睦。我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。」(帖前五13-14)如此，他們就能進入神同在中的禱告，就是「要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩。」(帖前五16-18) 三、生命成熟的教會 腓立比教會是生命成熟的教會，他們同心合意興旺福音，成為保羅的同工。(腓一3-7)能學習效法基督十字架的捨己的道路。(腓三10-16)因此，他們能在聖靈引導下，進入「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。」(腓四6-7) 以弗所教會的信徒專心愛主及愛弟兄的教會，保羅題到他們說：他們是「在基督裏有忠心的人」、「信從主耶穌，親愛眾聖徒」。(弗一1、15)所以，他們能學習成聖和彼此生活，(弗四至六9)他們就能進入屬靈爭戰靈程的禱告，即「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求；也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕。」(弗六18-19)這就是在至聖所中的禱告。 信徒運用主名禱告的程度，是按個人生命的程度。在一個家庭中，父母給與孩子祈求的應許，是按他們生命成長的程度。 慕安得烈在《禱告學校》論到禱告與生命程度的關係上說： 「使徒約翰的書信，把信徒分成小子、少年人、父老，(約壹二12-16)顯示基督徒的生命常會經過三種階段。第一階段，是新生兒階段，因得赦免而充滿喜樂。第二階段，是知識與能力掙扎成長的過渡時期：是少年人，日益茁壯，神的話語在他們心中工作，使他們戰勝那惡者。最後便是成熟階段：是父老，已經深深瞭解永生神，與祂情誼日篤。 基督對祈禱的教導，似乎也可分三個階段，相當類似。登山寶訓是祈禱初階，小子的年齡，只灌輸一個字：父。如：禱告你們的父。你們的父會觀察、垂聽、瞭解，也會報答你們，比世上一切父親更完備！你們只要像孩子一般信靠祂。然後到了少年人，是生命和在服事上與仇敵衝突與得勝的過渡階段，譬如：『這一類的鬼若不禱告禁食，牠就不出來。』(太十七21)「神的選民晝夜呼籲祂，祂縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤麼？」(路十八7)最後，主的臨別之言帶我們到更高的階段。兒童已經長大成人；現在他們是主的朋友，祂再不向他們隱藏什麼，這是到父老的階段。祂向他們說：「我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。」祂又屢次說：「無論求什麼」，在這句話裏，祂把天國的鑰匙完全賜給了他們，他們可以奉祂的名開展神的國度。現在時侯已到了，奉主名祈禱的能力，就要顯明出來。 第三階段與前兩個階段的差異，我們的主在以下幾句話中作了清楚的說明：「向來你們沒有奉我的名求什麼」「到那日，你們要奉我的名祈求」。我們知道，「那日」是指聖靈澆灌下來的日子。基督即將在十字架上成全大功，祂死而復活，繼而升天，顯示祂的大能與全然得勝。最終乃是導致神的榮耀空前的由天而降，住在人中間。主耶穌得榮耀之後，祂的靈要成為門徒的生命。就是他們能進入聖靈充滿的程度。(徒二4)這種奇妙的聖靈恩典，特色之一就是具有前所未知的禱告能力──能奉耶穌的名祈求；而求必得著，便彰顯出聖靈內住的實際。」 摘自：《禱告的學校》－祈禱與聖靈 使徒們因著完全奉獻，經過主耶穌三年半的教導，從被召服事到主復活升天為止，他們生命成長到父老的階段。所以，他們在主耶穌復活升天後，能領受聖靈完全的充滿，能得到禱告的能力，使神的國度在耶路撒冷彰顯出來。(徒一至二章) 參、聖靈與三種靈程信徒的關係，決定他們禱告的能力 在小子(孩童)──信徒靈命初步階段，他們擁有聖靈內住在心中。但因他們生命幼稚，被舊人捆綁以致他們只能在孩子的階段，向天父祈求自己所需要的幫助和供應。 在少年階段，他們生命能夠勝過世界試探，即使徒約翰所說：「少年人哪，我曾寫信給你們，因為你們剛強，神的道常存在你們心裏，你們也勝了那惡者。」(約壹二14)就是那惡者所統治的世界，因此，他能奉主的名趕鬼。這是主耶穌往耶路撒冷途中給門徒訓練時，論禱告的教育。(馬有藻《新約概論》－路加福音註解) 到了父老，是指生命成熟階段，那是在主耶穌復活升天後，聖靈降臨在門徒身上，完全充滿(佔有、治理)他們。因此，他們能自由地奉主耶穌的名祈求，使神的國在地上出現。就是至聖所禱告的靈程。 肆、能運用主名的結合，也可能是愛的結合 「我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。 你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。」(約十五9-10) 「是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名無論向父求什麼，祂就賜給你們。」(約十五16) 使徒和先知們禱告的靈程，是他們進入「住在主的愛裏」，因為他履行了「彼此相愛」的命令，成為主的朋友。所以，他們能自由地奉主的名祈求。 慕安得烈在《禱告的學校》中指出： 「一個新婦，過去的生活雖然十分貧窮，一經迎娶，便拋棄自己的名字，襲用丈夫的名字，而且有運用夫名的權力。 不論何人若能捨己為耶穌的名而活，必能日日加增奉祂名字祈求的屬靈度量。我既運用別人的名字，就必捨棄自己的名字，同時放棄我獨立的生活﹔但是，同時在祂名分以內的一切，也都必歸我所有。 又如先知彌迦說到末日以色列民歸向神時說：「我們卻永永遠遠奉耶和華我們神的名而行。」(彌四5)由這句話可見，主的名必須具有管轄整個生命的能力，惟有如此，它才會在祈禱上有能力。神不是看我們的口舌，而是察驗我們的生活，看主的名對我們有何意義。耶路撒冷使徒和長老寫信給安提阿教會說到猶大和西拉：「這二人是為我主耶穌基督的名，不顧性命的。」(徒十五26)保羅向以弗所教會長老說：「我為主耶穌的名，……就是死，……也是願意的。」(徒二十一13)由此可見，我們與耶穌的名應當有的關係是：如果主名是我的一切，它就在為我獲得一切。若我讓主擁有我的一切，祂也會將祂所有的一切給我。」 摘自：《禱告的學校》－有果效的祈求 由此可見使徒們和保羅能在各地奉主耶穌的名傳道，從神蹟奇事是因他們進入與主耶穌愛中的合一。「奉主的名祈求」──這份屬靈的能力全看一個人的生活行事奉主名到什麼程度；沒有人超過度量來運用。我們如何在人面前承擔這名，便如何在父面前有能力用它。」 伍、禱告與生命歷程的實例 我們從舊約和新約可以看見禱告的實際運用和結果。 一、舊約以色列人出埃及時，神藉摩西的禱告，擊打法老，釋放了以色列人。在這例子中，我們看見兩種靈程人的禱告。首先是，以色列人因受埃及督工轄制向神發出祈求，但沒有得著神的應允，(出三7)要到神找到摩西後，神才藉著摩西去拯救他們。 摩西之所以能被神差遣，主要是因他放下埃及屬地享受，離開埃及，又在曠野尋求神，是到神的山(何烈山)，蒙神向他顯現及差遣。所以，他能奉神的名禱告，擊打法老釋放以色列人。 一般得救信徒，若不離棄世界，追求成聖生活和生命，他們的禱告就沒有功效。這就是為什麼許多信徒家人沒有得救，而那些專心愛主，服事主的傳道人，他們的家人大多很快地被神拯救。 再看關於生命更新的禱告，摩西因為在曠野學習了聖潔的生活，雖然他與他岳父米甸的族人同住，並沒有受沾染，他不像羅得受到所多瑪人的污染。因此，他能在曠野藉著禱告帶領以色列人四十年，過與世俗分別的生活。並且，能帶領他們走到西乃山，從神領受十誡，進入生命的另一個歷程。 約書亞和迦勒憑信心過分別為聖的生活，在曠野四十年與摩西同工，神藉他們禱告幫助摩西、亞倫。摩西被接去後，約書亞的生命成熟，他能帶領以色列人過約但河進入迦南地，他因神向他的任命，(書一1-11)所以他藉著禱告為以色列十二支派奪取迦南地，成為他們的產業。 賓路易師母說到信徒的歷程「靈命四層」──得救層、復興層、十架層和得勝層，每一個歷層的禱告，都需要屬靈生命的配合，否則光有屬靈知識，天然的熱心，並不能得到神的應允，帶進屬靈的果效。 二、新約時代，十二使徒們因為他們與主耶穌有三年聖潔和彼此相愛的生活，因此，他們能在耶路撒冷藉著禱告和傳道，(徒六4)帶領教會進入分別為聖、彼此相愛的生活。(徒二42-47、四32-35)因著他們全體合一的祈禱，使徒們能在耶路撒冷行神蹟奇事。正應驗了主耶穌在馬太福音第十八章18節中所說：「凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」也能與猶太長老們、文士們及希律爭戰中，藉著恆切禱告得勝；這不只因他們迫切祈求，而是因他們的生命已進入成熟的地步。保羅得救以後專心尋求認識神，在亞拉伯曠野等候神，(加一17)得到神屬天的啟示，因此他能在啟示的異象和信心中為以弗所教會信徒禱告。(弗一15-23、三14-19)保羅和同工提多為哥林多教會禱告，使得他們從錯誤回轉，(林後二1-4)他和他的同工們也都是代禱的工人。(西四12)保羅和巴拿巴他們在安提阿與同工們禁食禱告，因此能蒙聖靈分派出去在亞細亞傳道建立教會。(徒十三1-3) 陸、至聖所禱告的祭司 一、無名的聖徒 芬尼《復興講章》「要被聖靈充滿」一章中，題到美國西部一位完全被聖靈充滿虔誠信徒禱告的見證： 「我要敘述一段奇聞軼事：在本州西部有一位虔誠的基督徒，長年以來深受肺病的侵蝕，窮苦潦倒。當地有一個未得救卻心地善良的商人，時常接濟他。他對這人的仁慈非常感激，卻苦於無以為報。最後他下定決心，認為最好的回報就是為這人的靈魂得救禱告。因此他開始祈求，果然這人的心蒙受光照，終為神所得著。當時，那個地方還沒有復興的跡象，但令每個人驚訝不已的是，那個商人竟出來與主站在同一陣線上。聖靈的火點著了這片土地，一個強有力的復興接踵而來，一大群人紛紛得救了。 這個窮人拖了幾年病就撒手人寰了。在他死後，我造訪該地，他的遺孀把他的一本日記遞給我。其中有一段這樣的記載：『我差不多認識了三十間教會的傳道人』，因此，他每天、每週劃出幾個小時來，為這些傳道人、教會禱告，在某些季節也會為一些不同的海外宣教據點禱告。接著，在不同的日期，又有如下的描述：『今天，我獻上「信心的禱告」，祈求聖靈澆灌在某某教會，我深信神必很快地在那兒有復興。』在另一天的日記中，他這樣寫道：『今天，我獻上「信心的禱告」，祈求聖靈能夠澆灌某某教會，深信那兒很快就會復興。』就這樣，他逐一為許多教會禱告，並記錄下他憑信心為他們中間要有復興的工作，所祈求的內容。 若我記憶無誤的話，在眾宣教據點中，他曾特別提及錫蘭這個國家，而在他最後一篇日記中仍念念不忘、迫切代求，獻上信心的禱告，想必這是他生長的故鄉。不久之後，復興果然開始了，靈火幾乎傳遍這個國家，而若所記不差的話，復興的地方就是按照他日記中所記載的順序；到了某個時刻，便有消息從錫蘭傳來，說當地有了復興。然而直至他死時，他的出生地始終無半點動靜；一直等到他的遺孀將日記交給我的那時候，復興才大舉開始。 他的妻子還告訴我說，即使他躺在病榻上，仍不斷地操練禱告，以致她常害怕他會『禱告至死』。當地的復興是所有地區中最大也最具威力的，而千百年來，這個得勝的事實從未向神僕人隱瞞，因為經上說：『耶和華與敬畏祂的人親密。』(詩二十五14)是故，即使這人身體虛弱不堪出門，卻比全國所有無心的信徒加起來影響更?，對這個世界和神的教會更有功用。他站在神與荒涼的錫安之間，全心投注於信心的禱告上，猶如一位威榮的王子，因為他『與神與人較力，都得了勝。』(創三十二28)」 摘自：芬尼《復興講章》－要被聖靈充滿 二、撒母耳．衛斯理 十八世紀英國衛斯理兄弟所帶領衛斯理會，教會的復興是影響世界各大洲，有一百年之久的復興，但很少人知道，這個復興的源頭是起於衛斯理父親，撒母耳．衛斯理在內室中禱告的結果。因為，當衛斯理兄弟要出來服事時，撒母耳．衛斯理告訴他們說：「我知道在我離世後，英國必有復興。」那知道這句話應驗在他兩個兒子身上。 三、孟遜教士 1907年世界大復興的潮流臨到韓國，在中國東北傳道的挪威孟遜宣教士看到傳道的一線曙光，因為她從1900年到中國，傳福音一直看不到福音的果效。但她正為去韓國，把那個點著的火帶回她的宣道站禱告時，神對她說：「你不要去韓國，因為這些得到復興的火，你可以藉著禱告在這裏得著。」 到了1922年，她經過十五年為中國的復興禱告，神讓她看到復興的異象──「在沙漠邊緣，有血滴在一個人身上，她裏面立刻知道那就是她。接著她看見有一個杯子，杯裏湧出神的榮耀，從那杯裏一直往外湧流，遮蓋了那人，也遍佈整個沙漠。然而榮耀突然消失，變成了一片青翠充滿各樣美麗的果樹。」看見這個異象以後，她更迫切為復興禱告，她再經過五年的禱告，復興的火終於在中國東北點燃。 這復興之火首先從她的福音站開始，從山東、山西、滿州、河北。到了1936年復興蔓延到福建、甘肅，幾乎遍及中國。(參見證書室出版《孟遜教士傳》) 「耶和華阿，求你在這些年間復興你的作為。」(哈三2) 在復興工作中，她不斷地求神引領收割「別人勞苦」的果子。在北京她遇見從內地來的中國宣教士，他們主持一所盲人學校，他們一直禱告盼望在長期福音薰陶下的學生也能得永生。孟教士一到就點燃復興的火。1929年，她在滿州遇見一些從丹麥來的宣教士，他們也因著韓國復興，有二十一年復興禱告的經歷；接著她到北戴河也遇見為復興禱告的女宣教士。由此可見，神在每一個時代，每一個地區都預備了許多代禱的祭司與天上的大祭司同工，為要帶下教會的祝福。(來七22-25) |