基督教經典文摘

雅歌(三十三之一)
(法)聖．伯納德原著
(美)伯納德．班雷翻譯

第五十三講

　　(一)

　　「聽啊！是我良人的聲音；看哪！他躥山越嶺而來。」（歌二8）

　　新婦親眼看到少女們非常克制，必恭必敬，深恐阻礙了自己靈裏的休息，而且不像方才那樣，不敢再妄自尊大，輕舉妄動，以致擾亂自己深沉的瞻仰，因而認識到，這番轉變無非出自新郎殷切的關懷，為此她深覺自幸，或因這些少女有了進步，能節制住她們過份的、毫無用處的搗亂舉動，或因自己從此以後獲得了享受安靜的自由，或因新郎慈愛有加，廣施恩寵，如此關懷自己的休息，時刻不停地熱烈看守著她。於是新婦聲明說，她得到這樣的恩典，都是由於良人的聲音，原來良人向少女們說話，警戒她們，正是出於這樣的目的。

　　並且，告誡她們，因為凡時刻注意領導別人的人，很少照顧自己，惟恐過份看重自己的休息，把瞻仰甘美的滋味，置於公眾利益之上，不但不能悅樂神，而且有虧於屬下的人。作為一位上司，只要能稍為嘗到一點休息的滋味，當他看見自己的屬下，心裏接受了天上來的啟發，因而更加敬畏、更加虔誠，使他們得以明瞭休息確實可以悅樂神，是神親自鼓勵他們，寧可自己忍受艱難，也不敢冒然擾亂神師的時間，他必然非常高興，並且感覺自己非常安全。的確，兒女們如此虔誠的敬畏明白表示，他們內心裏聽到了神嚴厲可畏的聲音。神藉先知說：「這從以東的波斯拉來，穿紅衣服，裝扮華美，能力廣大，大步行走的是誰呢？就是我，是憑公義說話，以大能施行拯救。」(賽六十三1)可見神的話就是啟示、就是啟發、就是鼓勵我們的正義的敬畏。

　　先聽見，然後看見

　　聽到這個聲音，新婦歡喜踴躍，心中跳動不止，禁不住說：「是我良人的聲音。」她聽到新郎的聲音，感覺無比幸福。接著她又加上說：「看哪！他躥山越嶺而來。」她聽到聲音後，知道新郎快到跟前，她放心了，隨即轉過視線，想看看說話的人。傾聽引人觀看，「可見信道是從聽道來的」。(羅十17)藉著信仰心地潔淨了，得以看見神。使徒行傳記載：「又藉著信潔淨了他們的心。」(徒十五9)於是她看見、她聽見說話的人來到了，聖靈是按著先知所劃定的順序行事，先知說過：「女子啊，你要聽，要想，要側聽而聽！」(詩四十五10)為了讓你們更確實地明白，聽先於看見決不是出於偶然，也不是出於運氣，而是出於上述原因深謀遠慮，請你們研究一下，約伯的話是不是也得出了同樣的結果，這位古聖人說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」(伯四十二5)

　　使徒行傳記載聖靈降臨到使徒們身上時，豈不是也表明了聽先於看見嗎？的確，那裏記載：「忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。」隨後又說：「又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。」(徒二2-3)可見首先是耳朵聽到聖靈到來，然後才看見。說到這裏，我說的已經夠多了，你們若不怕費事，請你們親自檢查一下，是不是在聖經別的地方，也可以發現相似的事實。

　　(二)

　　現在我們試想一想，在這段聖經裏，是否有一點特別難以透徹，要求我們更加細心研究。我承認必須靠聖靈的扶佑，才能講明白，新婦歡歡喜喜瞭望新郎跳過的是什麼山、什麼嶺。我相信是新婦的美貌激動了新郎熱烈的想望，才急不可耐地要去會她。因為我認定，這段聖經的原意正是這樣，與詩篇中所描寫的現象正好相同。在詩篇中，也可以發現先知說過一段類似的話。先知在異象中清清楚楚地看見救世主來臨的情景，於是根據異象描寫說：「……神在其間為太陽安設帳幕，太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。它從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得它的熱氣。」（詩十九4-6）我們知道這樣的運行，也知道這樣的歡然奔路，知道起點，也知道終點。然而如何理解呢？我們讀先知的話，讀這段歌詞時，難道能設想一個巨人，由於迷戀一個不在身邊的女子，竟不辭辛勞，越過山嶺，躍過拔起平原、插入雲表的懸崖峭壁，以求接近她嗎？當然不能。這些物質的形象不宜於用來解釋完全靈性的歌詞。我們既讀過福音書，必須記住其中的教訓：「神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」（約四24）

　　靈性的山和理性的山

　　那麼，這些屬靈的山和屬靈的嶺是什麼呢？因為無論如何我們應當知道，作為神，作為神的新郎究竟在這些山嶺上作的是什麼樣的跳躍。如果這些山如福音書所說，是當初牧羊人為尋找那迷失的第一百隻羊，留下其餘九十九隻的那些山，(太十八12)這裏意義仍晦暗不明，而且不夠確定。這裏說的牧人無疑應當斷定為天上之神，而這些作為神的羊究竟住在哪些山上，在哪些山上牧放，則實在難以確定。假使根本不存在這類山嶺，真實的神決不會說出這樣的話，先知本人好久以前提及天上的耶路撒冷，也決不會肯定這座城的基礎建築在聖山上。(詩八十七1)最後，為證明神居住的地方不但包括靈性的山，而且包括活山和有理性的山，請聽以賽亞先知說：「大山小山必在你們面前發聲歌唱。」(賽五十五12)

　　(三)

　　可見這些山嶺不是別的，神稱它們為羊，我們也隨神的稱呼，名之為羊，因而山嶺與羊同為一物。可能有人認為，在山上放山，在羊上放羊，這樣的說法未免有些可笑。不錯，照字面說這種說法確實不通，然而其中所含的靈性意義卻意味深長，因為若觀察牧人耶穌基督，神的智慧，為各類不同的羊所供應的食物，可以發現所有的羊所得到的食物只有一樣，即真理，惟獨供應天上的羊與供應地上的羊所採取的方法，則頗有不同。為我們這些可能在旅途中死亡的人，「你必汗流滿面才得糊口」，(創三19)要經過勞苦困難謀生活，也就是說，要向博學人求教，要在聖經中尋求，或自己努力，從受造的有形物中，吸取無形的知識。

　　天使則不然，他們是在自身內，但不是從他們自己，在歡樂與幸福中，獲得圓滿的知識，所以他們的生活是幸福的，是神親自教誨他們。被預選的人固然也蒙神許諾，有朝一日必然要享受同樣的幸福，但現在還不能實際享受，而且也沒有確定保證。

　　所以是在山上放山，在羊群內放羊，因為靈性的實體同時是山也是羊，都是從聖經中，豐富地吸取恆久幸福生命的元素。他們被稱為山，是因為他們的飽滿和高大；被稱為羊，是因為他們溫順良善。他們充滿神，有高尚的功勞和富足的德行，然而仍低下他們高貴的頭，在服從與自謙中，向無限尊威者的誡命俯首承認卑下，好似溫順的羊，處處按牧者的旨意行動，步步追隨牧者足跡前進。

　　在這些聖山上，按作詩者的說法，一如萬物以前已受造的智慧之上，奠定了自起初已牢固的神城池的基礎。(詩四十六4)這座城池一方面是在天上，一方面是在地上，雖然一部份仍在今世旅途中跋涉，而另一部份則已凱旋回歸天庭。從這兩部份城池中，不停地發出好似活的響亮鐃鈸聲，用以感謝與讚頌。(賽五十一3)永久溫馨的和諧音樂，實現了我們方才提及的同一先知的預言：「大山小山必在你們面前發聲歌唱」，(賽五十五12)以及另一先知向神說的話：「如此住在你殿中的便為有福！他們仍要讚美你。」(詩八十四4)(續)