基督教經典文摘

呼召過聖潔生活(二)
勞威廉

　　四、在世界上只是異鄉客旅

　　我們活在這世界上，如果能以異鄉客旅身分自居，享樂而不致沉迷，把我們所有的行動當作逐步邁向美善人生的途徑，是向神獻上更美的祭物，比任何聖潔屬天的禱告方式更好。

　　我們若能行為謙遜，不亢不矜，言行儀表又能柔和溫順，一心效法基督，則比那些屈膝形式化敬虔的人，更能顯出崇敬神的心態。人若能甘於樸素，把剩餘的施給需要的人，不致無謂的浪費金錢，覺得即使是一個小錢，也是從神而來，必須依照神的旨意用它；這些人用這種方式讚美神，比優美的讚美詩更能榮耀祂。

　　一個人每天用指定的時間，作敬虔而有智慧的祈禱，可說是執行適當的靈修生活；不過他若能無時無刻，在任何地方，做任何事都務求合乎神的智慧和聖潔，這樣的話，則是最真實、最徹底的靈修。

　　有誰不知道純潔聖善的生活遠較嘴邊的純潔聖善為佳！是的，又有誰不知除了在日常生活上顯出純潔和聖善之外，還有那裏可以稱得上是純潔聖善呢？如果這是淺而易見的話，那麼作一個聖善的人比作一個聖善的祈禱，更加重要。

　　因此，只有祈禱的靈修，是極不足夠的，祈禱只是靈修的最小部份。我們用言語和祈禱讚美神，因為這是讚美神的一種方法，神既然給我們這樣的性能，我們就要好好地用它。如果我們與生活其他部份相比，語言不過是很微小的事，祈禱所用的時間也是非常的少；同樣，如果與表現在我們生活的其他部份與靈修相比，祈禱的形式及時間，在靈修上只是一件小事。(來十三15-16)

　　每一位讀者，很容易看見，我無意貶抑私禱或公禱的價值；只不過是要指出與虔敬的生活相比，它們只是靈性修養上很小的一部份而已。

　　禱告

　　永恆的天父，我知道「成聖須用工夫」，每天要安排時間，單獨的安靜在你面前，與你親密交談。我必須穿梭於繁忙的社交生活與在聖殿裏的神聖肅穆。我需要從敬拜的時刻而獲得安寧、力量、遠象，以致在人群中生活有智慧，在所做的事上有永恆的價值。我更深深的求你幫助，逐漸地達成我所行的每一件事，無論是在聖殿裏或是街衢上，無論是在私人的處所或是公共的地方，都是一種虔敬的行動。求你使我能像保罹一樣，不住的祈禱。奉主的名而求。阿們。

　　五、怎樣開始清晨靈修

　　在你跪下禱告的時候，第一件事是閉上眼，稍微安靜一下，把你自己置身於神之前；那就是說，你用這方法，或採取其他更好的方法，把你自己與一切世上的俗務思念分開，全心全意的體會神的同在。

　　如果這種精神的集中是必須的話——誰能說不？——那麼那些時刻匆匆忙忙的人，在靈修上急急的開始，沒有充分時間施行，缺乏專心注意。不可能有好的靈修！他們的祈禱，真是嘴巴裏的禱文，卻不是真的禱告。

　　一開始，若可能，當在同一處地方禱告；保留那處地方專為靈修之用，其他普通事務，都不在那裏做；只有靈修的時候你在那裏，其他時候你都不去；保留一間房，如不可能則一間房的一角專為靈修之用，這樣把一處地方分別為聖獻給神，對於你的心會發生影響，有助你靈修的情操。因為在你的屋裏，有這樣一處神聖的地方，就好像是禮拜堂或神的殿。當你在那裏的時候，你是處於信仰屬靈的情景中；你獨自在那裏，使你充滿了智慧聖潔的思想意念。在你的心裏，你對於自己處所的意念提高了，好似你獨自在那裏一樣。在你的心裏，你自己處所的意念，好似你站著靠近祭壇；近那地方，你怕你想的或做的是愚蠢的事，因為那裏是祈禱，和神作聖潔交通的地方。

　　在你開始祈求的時候，用各種不同表達神屬性的辭彙，這些辭彙使你更能體會神的偉大和能力。

　　因此，可以用下列的字眼作開始：哦，一切本體的本體，一切光明與榮耀的泉源，眾人和眾天使的父親，祂普世的靈無處不在，賞賜生命、光明、喜樂，給一切天上的天使和地上一切的受造物，……等等。

　　這些字眼，代表了神的本性，它們多少顯示神的莊嚴偉大，是提高我們心靈的最佳方法，以致引向對神的敬拜和讚美。

　　禱告

　　賜恩和聖潔的神，今天我謙卑地跪在你面前，求你向我注視。看我是怎樣的人，在我這人生的經驗中，赦免我那些不應當做的事。我深深地悔憾我做的錯事，沒有達到的目的。求你加添我能力，使我在今天及以後的日子中，有更高更聖潔的生活。因為你是神，你不以你的義怒對待我——如果是的話，我的遭遇將是怎樣？我是何等的感激你。因為你的恩典使我懺悔的心獲得赦免。你判斷我並不依照我的祖先，或是家族的地位，或是職業上的權勢；你判斷我依照我怎樣遵行你的旨意，如同基督的榜樣。求你今天整日的保守我追求你，順服你慈愛的旨意。奉賜能力的基督的名求的。阿們。

　　六、靈修是人的最高成就

　　如果你詢問孟大納（Mundanus）及葛拉西（Classicus) ，或任何在事業上或學問上有成就的人，虔敬是否是人至高的完善，靈修是否是世界上至高的成就，他們的回答必然是「是的！」不然就要放棄福音的真理。

　　如果要把任何成就與靈修相比，或是想世上一切事務更加卓越，對基督徒來說是荒誕無稽的；正如一個哲學家喜歡餐桌上的肉，遠勝於智識的躍進一樣。

　　哲學純粹致力於研究知識，同樣基督教所思想、所希冀、所企圖的，不是別的，只是要將失落的人，將其人生提升到神聖的層面，養成聖潔的習慣，達成靈修的階段，合乎進入天國作聖潔的居民。

　　凡不信基督教有此含意的人可說是不信之徒；凡是能對於價值作出正確的判斷的人，就有足夠的信心，有健全的心思意念支持他，克服擺在他前路的試探和引誘。

　　一言以蔽，靈修不是別的，乃是真愛神，對神有正確的瞭解。

　　因此，一切足以加強我們對神瞭解的行動，一切能培養和增加我們對神愛心的生活方式，都該被視作能幫助我們靈修的方法。

　　祈禱既是神聖火焰的優良燃料，所以我們必須小心策劃，使祈禱發出它全部力量：諸如施捨，犧牲，常常退修，讀屬靈書籍，選擇適合自己的形式，儘量利用最好的方法，增加時間，以及依時祈禱；改變、改善，以求使我們的靈修適合我們生活的情形，以及內心的狀況。

　　越空閒的人，就越能遵守那些虔敬人生的聖潔條例。那些受到其他情況限制使自己無法選擇的人，既然只有很少的時間，就必須小心善用這少少的時間。如果能這樣做，靈修肯定會產生虔敬的生活。(太二十二37-40)

　　禱告

　　偉大的神安慰那些遵行你旨意的人，求主使我的生命，時刻顯出同情、憐憫、謙卑、純潔、勇敢的德性；因為這些都是基督徒豐盛生命的特色，也使我們回憶基督的屬靈記號。在我嘗試掙脫世界賤價和庸俗的誘惑，超越灰心怯懦，在我周圍創造一個基督化的環境，求你使我得到鼓勵，為耶穌基督生命所吸引。懇求基督作我靈的主，奧妙地使我覺得和那些從事於使你國降臨在地的人，在基督裏結合在一起。當我繼續與勞威廉在這團契中想到耶穌基督時，求你使我的思想升高，默念你是我們眾人榮耀的父。讓我記念你的靈統治整個宇宙；特別記念你的靈統治我的內心，我要順服你滿有恩慈的旨意。阿們。

　　七、基督在十字架上的奧秘

　　基督教征服世界的偉大，早已蘊藏在基督被釘的奧秘裏。在那裏，也從那裏，祂教導所有基督徒，怎樣從世界中出來，征服世界，並怎樣做才算是祂的門徒。一切教義、聖禮，以及福音的建立，只是這偉大奧秘的意義的各種解釋及應用而已。

　　所謂基督教，無他，就是完全的、絕對的、符合基督在十字架犧牲，獻上己身的奧秘，所顯出的精神。

　　因此，飲於基督的靈的人，才算是基督徒。這使保羅熱誠地表白他自己「斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」(加六14)他為什麼這樣的誇口呢？是否因為基督為他受苦，免了他自己受苦？不，並非如此。這是因為作為基督徒的，蒙召光榮地與基督一同受苦，在責罵蔑視之下，向世界死，正如祂死在十架上一樣。保羅隨即接著說：「因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上。」(加六14)你看，這是他誇耀十架的原因，因為他蒙召到達死的地步，被釘十架，向世界死。

　　這樣你可以看到聖經是多麼明顯地要我們知道，我們賜福的主代表我們，以我們的名而行事且受苦，把我們連在一起，要我們像祂一樣行事和受苦。

　　為著這原因，這位聖潔的耶穌，論到祂的門徒，也是論到所有一切真實的信徒，說：「他們不屬這世界，正如我不屬這世界一樣。」(約十七16)因為凡真信基督的人，都與基督同受苦難，同釘十架，一同死亡，一同復活，在生活上不再有這世界的氣質，乃是把他們的生命與基督一同藏在神裏面。

　　這是與世界分離的狀態；也是各階層的基督徒當行的。他們必須放棄世界的一切氣質，接受另外一種生活的統治，表明他們真實地與基督同釘、同死、同復活。所有基督徒都必須要有這靈性上的大轉變，在基督裏成為新造的人，正如基督必須受苦，被釘，復活，以成就拯救我們的方法。(約壹二15-16)

　　禱告

　　偉大的神，一切人類之父，我對我自己的奧妙，肅然起敬；當我想到耶穌基督的時候，更是充滿了驚歎。祂的一生充滿了慈愛、赦免、謙卑、勇敢、信心，鍥而不捨地鼓勵我，在各種生活的情境，活出最好的生活。我感受到祂的生活及祂寶貴教訓的奇妙。像祂這樣的一位，為什麼三十多歲就死了？當我思量「這奇人在祂的十字架上」，我知道祂的死有它的道理，祂自始至終都信靠你，這力量舉我向上，把我朝向至善。當我想到祂死亡的回應就是復活，我似乎有了十架的答案。我看到人受到惡待，像基督當時所受的一樣，你就幫助他達到至善的目的。求主使我的生命「與基督藏在神裏面」。奉祂的名而求。阿們。(續)