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第五章 十字架與得勝
十字架與冠冕
麥克維
一個年老的傳教士論到日本對高麗人早期的逼迫說：「日本對於高麗的基督徒再想不出更好的辦法來，假使她果曾試過。」落在我們身上最壞的事往往可以證明是最好的。聖徒們在比平常七倍熱的火爐中的苦難，在地牢和集中營中，在野獸滿佈的圓劇場中，在射擊的士兵群前，在火刑之前，在指拶之下等等苦刑最後都證明實在是走向寶座的階梯。
據說：一個波希米亞的貴族因信新教被押赴刑場。在他在劊子手斧下喪生之前，耶穌會的人作了一次最後的呼籲。「不」，他推開了他們：「當跑的路我已經跑盡了，從此之後，有公義的冠冕為我存留。」耶穌會的人駁斥他：「這些對使徒是真的，不是對你。」「不！」這忠心的靈魂回答：「你們忘記下文──『不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。』」
作為罪人，我們是被召得救恩；作為聖徒，我們是被召受苦。有為基督的十字架，也有為信徒的十字架。在基督救贖的工作中，他絕對單獨的屹立者，無人可以相比。但是在捨棄生命中，基督是一大隊「雖然至死也不愛惜自己性命」的殉道者中的第一個人，最崇高者、眾人的模範。他的每一個跟隨者都是已經重生而釘死了。所以他是一個強有力的殉道者。基督總是把祂的受苦和祂的得榮耀聯在一起。沒有十字架就沒有冠冕。各各他和榮耀在救主的心中已經永遠聯姻，因此那些沉入各各他深處的人必定會登榮耀之高峰。賞賜是靠得住的。與基督的同釘死預先為我們定下了榮耀。因為，有生命也有生命的冠冕；有公義也有公義的冠冕。在國度裏為小孩與在國度裏得冠冕之獎賞是截然不同的。冠冕是給那些曾經背負他們十字架的人。這條定律是鐵定不變的，上十字架的呼召，實在就是得冠冕的呼召。
根據古拉丁武加大譯本，詩篇九十六篇10節應如此唸：「向外邦傳揚，耶和華從木頭上統治。」游士丁指出猶太人曾故意刪掉了「Alingo」二字，以免他們樹立了「從木頭上」被釘死者為治理者。但在我們得救的人看來，基督就是在那羞恥、受苦、死亡的地方執掌王權。在我們看來，十字架是「神的大能並神的榮耀」。在那裏，王，被咒詛之王──「凡被掛在木頭上的都是被咒詛的」──俘獲了我們；把我們綁在祂的車輪上，在祂最大的軟弱和損失中，基督除滅了我們的驕傲，推翻了虛榮的自己，而為王統治。在那被高舉的寶座上，祂執掌王權。「猶大支派的獅子」是「在寶座間被殺的羔羊」。祂的統治是從木頭上而來。
大衛學習歌唱之真理，
在此獲得深切的應驗；
「告訴萬邦耶和華為王！」
看，從十字架，祂為王統治。
猶太人為這舊約中明顯的矛盾而感到異常的狼狽。他們在那裏看到一個受苦、將死的彌賽亞。他們也看到一個統治、掌權的彌賽亞。難道有兩個麼？他們很詫異。自然，基督的死與復活解決了這個奧秘。全能者帶上了冠冕──「從木頭上」。
釘死的門徒
但是，我們再說，十字架不但是救贖；它也是榜樣。有什麼能比一個釘死的基督有得釘死的門徒合理的事呢？頭與肢體必須為一。我們不要把祂十字架的教義和我們十字架的背負分開。神不許我們「因十字架的死而得救，又得救而沒有十字架的死。」門徒不能大過主，那麼，讓他「補滿基督患難的缺欠」吧。
彼爾遜會督有一次指出基督教的教義照自然看是不能成功的，以證明基督教之來源係出於神。
1.基督教定了其他所有宗教的罪。
2.它給人以與肉體相反對的命令；如愛仇敵、背十字架。
3.它給人以似乎不可置信，非到來生不能實現，不可得到的應許。它以復活的神蹟為基礎。
4.印證「信仰」以備成功，它應許了逼迫。
的確是一個好辯論。但是我們深信基督徒信仰之成功不是不顧這些事，乃是因著這些事。神極大的智慧以及神的大能在基督的十字架上顯出來了。在十字架上展開了基督徒信仰和生活的整個原則。在基督的十字架上，(也在我們跟隨祂的人的十字架上)日光之下生命的一切偽裝的美麗都被剝除淨盡，我們被孤獨的留下──只和神同在。世界的快樂和歡娛都是暫時的。基督徒擯棄現在，而揀選了暫時受苦。
主後一百年的一個異教徒，撒摩沙塔的路西安說：「基督徒仍然敬拜那被釘十字架的偉人，……這些可憐的人已說服自己，他們是絕對不死的，要永遠活著，為這緣故，他們很少想到死，並且許多基督徒都出來自首。」十字架侵入異教而引起這樣的惶恐是沒有什麼希奇的。十字架俘擄了人，並且帶著他們無憂的、快樂的，是的，甚至於是毫無顧慮的，通過最殘酷的憂愁，苦痛和死亡之中。這些聖徒成了天國中自由的公民，所以他們不能被這沉淪的社會的風俗所敗壞。這被人鄙視的「第三人種」使人類中一切清醒(？)的人感到異常煩惱。他們穿上了謙卑的、天上的制服，輕視的處理時間中的一切瑣事，而過著永生。在異教徒看來，十字架在它一切看不見的神秘能力中，似乎是瘟疫、傳染病、一種強烈的不可征服的病──假使它一旦抓住了頭腦簡單的人，是的，它是如此。在那些日子祂的門徒認識被釘死的人。他們那樣完全欣然歡迎十字架，因為他們確知可得冠冕。他們接受死亡之路因為它過去是，現在還是生命的大門。「你們基督徒為什麼那樣的專注於死？你們是那樣專注於死，卻一無所成。」對這問題，門徒尊貴的答覆：「先生，我們不是專注於死，乃是專注於生。」
以基督的心為心
神吩咐我們：「要以基督耶穌的心為心」。祂虛己(腓二5)這樣基督具體的表現了祂一切的教訓。祂自己概括了一切報酬的原則，說：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」基督作了這原則的榜樣。基督至高的榮耀下降，從神下降為人。為人，祂降卑為奴僕。從活著，祂降入到死。從普通的死又降為罪犯的死。祂既投入了深淵，就被高舉起來，「超乎萬有之上」。祂的升高是以祂的降卑來衡量。祂的高升不過是祂的降卑的反作用。我們也是一樣的。這些可怕的事實必須緊緊的抓住我們，使我們願意就在這裏，從現在起以這顛撲不破報酬之律來形式我們的生命。我們豈能在我們從未撒種的地方收割麼？我們想在國裏坐在祂左右兩旁麼？願神憐憫一個漠不關心的、懶惰的、無雄心的讀者。救主並不斥責那些切慕達到至高的人。「要切慕最大的恩賜」，我們不可任意選擇，只能選擇上好的。
當我們面對十字架的時候，我們不能任意選擇，沒有第三條路。我們必須降卑到最卑微的灰塵中。但這「必須」決不是強迫的。我們必須選擇，我們必須選擇最高的，這選擇又必須是純粹自願的。只有在我們選擇了十字架的時候，我們才有命定的冠冕。為這緣故，有人說得好：「假使我貪愛世界上的任何地方，而不要十字架腳下的灰塵，我就對於各各他的愛一無所知。」
榮耀的基督為一卑微的童女所生，在卑陋的馬棚中進入世界，住在被人藐視的拿撒勒，難道只是聖誕季節的情趣麼？魔鬼是如何的在這些奧秘上蒙上一層雲霧。請想一下。基督就是那唯一的一位，在感孕以前，揀選祂的母親，揀選祂出生的地方，揀選祂的住處。祂撇棄了神的榮耀只為一個目的，可以將「神的斧頭放在人類驕傲的根上」。就在祂誕生中，祂要把祂日後所要教訓的一切成肉身。在祂降卑的每一步中，「祂以自己的行動，使自己成為空虛的。」(莫爾)約伯不是自願的被奪去一切。基督剝奪了祂自己。祂揀選了要捨棄祂自己的生命。祂曾帶眾子進入榮耀麼？神的無我的「一粒麥子」落在地裏死了。現在注意神如何開始扭轉祂的降卑。祂從那深無可測的死亡深淵中復活了。「所以神將祂升為至高」──到名字、名聲、地位、統治之最高峰。並非因為祂永遠的榮耀，只是因為祂曾降卑自己為人。基督在祂的道成肉身中，「給充滿有至高天上榮耀的生命，加上了一個曾經屈身入地之深處的生命。祂這樣高舉了我們墮落的人性，在祂自己裏面給它戴上了許多冠冕，……因此基督直到永遠的榮耀不止以高來衡量，也要以深來衡量；因為深度增加了高度。」(格來西)論到這一位「神──人」的榮耀，同一個作者說：「我們的人性提高了，高到永遠寶座的右邊；但是永遠在寶座奪目的光輝中的，仍然是真實的人性。」
與主聯合的就是與祂成為一靈。同作信徒的啊，請聽，你和我(我們恭敬的說)和我們的是血統之弟兄。祂是我們的近親。我們是與基督同為後嗣的。祂對你對我說：「我的父，也是你們的父；我的神，也是你們的神。」
無怪乎當受苦的劍橋的西面讀到這些話：「他們出來的時候，遇見一個古利奈人，……就勉強他，……背著耶穌的十字架」，他說：「主啊，擱在我身上吧！」此後他將逼迫套在額上，作為勝利的冠冕。
救主應許過：「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在父的寶座上與他同坐一般。」約瑟就是這樣的一個得勝者。神使約瑟升高的方法是使他降卑，正如每一個門徒必須如此一樣。他降卑甚至被人誣害和被囚。他受苦的每一點，都不是為自己的罪過，而完全是為了義的緣故。他經過了十三年漫長的侮辱和損害、猜疑和讒謗、試驗和出賣；但是這一切事實上把他造成了王。他說：「神使我在受苦之地多結果子」。當我們看見他與法老同坐在寶座上，滿有憐憫，供養看顧曾經出賣他的弟兄們的時候，我們看見了「因無涯的無私神就賜他無涯的能力」。公義的冠冕要賜給那些已經學會了「以基督耶穌的心為心」的人。
救主說：「溫柔的人……必承受地土。」 (太五5)在美國內戰停止以前不久，霍華將軍繼續另一官員為某特別師的師長。蕭曼將軍是前任指揮官，當他安排在華盛頓舉行的大閱兵的時候，他召見霍華將軍。他告訴霍氏另外那一個官員的朋友們堅決的主張要他騎在騎兵隊之前領隊。「但是這是我所統率的」，霍華說：「我有資格騎在那裏。」蕭曼回答：「自然是的，你率領他們通過了喬治亞和加羅林那；但是，霍華，你是一個基督徒，你可以受得住這個失望。」霍華說：「假使你以這為理由，那就只有一個答覆。讓祂騎在騎兵隊的前頭吧。」蕭曼說：「是的，讓他得那尊榮，但是，你要在九點鐘的時候向我報告，並且要騎在我的旁邊，走在全軍的前頭。」對於那些將自己謙服在神全能神手下的眾聖徒也必如此。應許是：到時候他必高舉你。每一次向下走一步，每一次向自己死，每歡迎十字架一次──無論是是何方式，捨己或羞恥，受苦或分別，憂愁或煩惱，誣告或降卑──我們所可提到的這一切的，以及千百其他的事，不是下降，而實在是升向寶座。歡迎十字架的呼召是與基督一同作王的呼召。
親愛的，基督快來了。祂說：「看哪，我必快來；賞罰在我，我照各人所行的報應他。」(啟二十二12)有公義的冠冕在等待著那些愛慕祂顯現的人。我們能否全心的回答：阿們，是的，主耶穌啊，願你快來。「願你的國降臨」。但願我們在禱告中能像以前從來沒有的那樣祈求，因為「剛有夠用的木頭來作一個十字架。」「基督啊，降臨！傷痕斑斑的額頭，戴上冠冕！被扎傷的手，拿著玉笏！受傷的腳，踏上寶座！國度是你的！」在鑒察的時光，祂查看我們這些重生而釘死的人，不是要尋找勳章，乃是要尋找我們生之印記，主耶穌的印證。
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