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不知之云

十三、謙卑的性質：分成完全与不完全的謙卑

　　試想為什么達到完全的謙卑，只出于神，為什么從任何別的源頭而來的都不完
全，因為神是一切的源頭。我先說到「謙卑」是什么，完全与不完全的分別。就容
易抓住了。

　　說某人是謙卑的，就是說他活在真實中，他對自己的認識和評价是實在的。事
實上，任何認識自己本相的人，都不難謙卑下來，因為他認識兩件事：首先清楚地
看見：犯原罪后墮落的天性，是何等的可怜和軟弱。人不論多么的圣善，在今世都
不能完全免除原罪的种种惡果。

　　其次，他認識到自己超越的圣善，和他對我們人類深切的大愛。面對這樣的圣
善和大愛，人就不禁戰栗，即使是智者也成了結結巴巴的傻瓜，而不知所云；眾圣
徒和眾天使被神的光輝照耀得看不見別的了。當神的屬性完全向人顯露時，除了神
特加保守，后果是不堪設想的。

　　從經歷過神的圣善和大愛而產生的謙卑，我稱它為「完全的謙卑」，因為這种
態度，直到進入永恒中，那人仍必保守它。至于從人的生活狀況中所領會的謙卑，
我稱它為「不完全的謙卑」：因為，它不僅在人死時都同人一起消失了，甚至在今
生也不是永遠能實行出來。因為在瞻仰生活中已達到完全的人，有時會蒙神恩典的
帶領，完全脫离自己；既不記得，也不在乎自己是圣洁的或有罪的。

　　按照神智慧的安排，前進中的瞻仰者可能經常，或偶而經歷這种光景；但是，
我認為任何個案，都是一种瞬剎便消逝的現象。但是，有這經歷時，人可能完全不
關心自己的過犯或德行，卻始終不會失去神無限圣善和大愛的意識，所以，他們的
謙卑是完全的。從另一面說：當人還是因著自己的過犯和弱點，而顯出謙卑的話—
—雖然只是次要動机，他的謙卑還是不完全的。然而，我并沒有說：應當棄絕這些
動机。仰望神不讓你誤解了我的話，因為我确信在此生中，這兩种動机都對我們有
益，也是必須的。

十四、不完全的謙卑為完全的謙卑之先驅

　　雖然我稱它為「不完全的謙卑」，卻并不意謂著認識自己的本相，都沒有多大
价值。相反的，即使眾教會的信徒，都為我在謙卑上的進步禱告，也不如我自己對
己的認識能使我在學習謙卑進步得更多、更快。事實上，要到達完全的謙卑，絕對
少不了對己的認識。

　　因此，不可以尋求識己太辛勞、麻煩而退縮：我确信一旦認識了自己，經歷神
的圣善与大愛，也就快了。當然那還不是完全的認識，在人是不可能的，絕不能如
將來在永恒的喜樂中所認識的那么完全，但畢竟是在人世中有可能得著的那种完全
的認識。

　　我之所以說明這兩种謙卑的目的，并非要你在追求完全的謙卑時，忽略那不完
全的謙卑；絕非如此，我也期望你終不可如此。我的用意只是想幫助你，在和其他
因著恩典所能作的事相比較中，更尊重大愛瞻仰的崇高地位而已。原來一顆純洁的
心，暗暗地向著神，与你之間的那一層晦暗的「不知之云」，放射的仁愛之箭時，
确實充滿了完全的謙卑，因你不借助于任何個別，或心思的幫助，我也愿你寶貝完
全的謙卑，把它保留在你心中以激發愛。這一點對你對我都是很重要的。

　　最后，我不嫌其煩的說明這种种光景，因為人相信：只要你曉得「完全的謙卑」
是什么，便足以使你成為謙卑的人。我屢次感覺：因著對這兩級謙卑的無知，而引
發了許多的驕傲自大。很可能只因嘗到了一點，我所說的「不完全的謙卑」，你便
以為自己已有了完全的謙卑。若是如此，你是大大的受迷惑了；或更糟的，真地陷
入愚拙自大的泥沼之中了。因此，應當努力學習謙卑的美德直到完全的地步。一旦
有了完全謙卑的經歷，人便不致犯罪了。

十五、把意識己的可怜，認作使人達到謙卑的最好動机，

　　這乃是一种錯誤

　　請相信我的話：世上有達到完全的謙卑，乃是倚靠神的恩典，謙卑可以在你有
生之年得著的。我特別強調這一點，因為有人以誤傳地教導說：此生除了思想到人
的不幸遭遇，和回憶自己過去所犯的罪以外，就沒有更大的謙卑了。

　　我樂意承認：這樣的講法，對于習慣上一再犯罪習性的人而言(我自己也曾是如
此)，是很真實的。當死在罪的污漬，在認罪悔改之前，沒有一件事比提醒人思想所
犯的罪，以及活在罪惡處境中的可怜，更有益處、更重要的了。但是，為那些從來
沒有明知故意地犯罪的人，這种態度并不真實。他們猶如無辜的儿童，只因軟弱無
知而失足。連這些無辜的人，尤其那些開始進入瞻仰道路的人，他們也有謙卑的理
由。

　　對我們自己也是一樣，當我們認罪悔改之后，仍受圣靈吸引去度瞻仰生活時，
必還有謙卑的理由。保持我們謙卑的，是一种要胜過不完全的動机，原來想要有份
于神的圣善和大愛的動机，胜過認識己的動机；正如馬利亞的生活胜過許多悔改的
罪人一樣；或是耶穌基督的生活胜過在世上任何人一樣；或一位不能經歷人性軟弱
的天使，胜過人類中最弱者的生活一樣。

　　假如除了人性的虧缺(神的榮耀)沒有其他謙卑的理由，我就不曉得為什么，從
未經歷罪惡玷污的人，應當謙卑了。我主耶穌和天上的眾天使和眾圣徒，他們已經
從罪惡及其后果的捆綁中得釋放了。我主耶穌在福音書中，曾呼召我們憑著恩典的
幫助學習一切完全的德行，像他生來就有的一樣。謙卑是美德之一。

十六、真誠悔改的罪人，如蒙受瞻仰的恩典，很快就能達到瞻仰完全之地步；瞻仰
是得著恩赦的最妥途徑

　　無論人犯了什么重罪他就應當悔改。如果，他感覺神的恩典吸引他去過瞻仰生
活(只要他忠心地信從屬靈教師及長者的指引)，沒有人可指責以謙卑的愛，在「不
知之云」的黑暗中伸手向主呼求的人為妄想者。主耶穌不是曾向那蒙召過瞻仰生活
的，悔改的罪人代表馬利亞，說了這句話「你的罪已得赦免了」(路七47另譯)，他
說這話難道只因馬利亞對過去所犯的罪耿耿于怀?或是因為她看見過去的可怜狀況而
感到慚愧，或是因為看見她深深痛悔?都不是，是因「她愛的多」。

　　請你特別注意這一點，因為這里你可看見在安靜中瞻仰的愛，對神有多大的力
量。我可以向你保證，它比任何力量都大。是的：馬利亞也是真心痛悔、痛哭了以
往的罪，對過去的不堪深戚慚愧。同樣，我們一生中習慣犯罪的，真是同樣可怜；
應當誠實地對過去痛悔，對不幸的回憶深表羞愧，心中默默地承擔一個無形的包袱，
要常存謙卑的心。

　　那么，應當怎樣作呢?馬利亞所作的，必是最好的方法。真的，她終生不斷地為
自己的罪感覺難過；是的，圣經指證她最大的難過倒不是她的惡劣行為，而是沒有
好好的去愛。是的，為這緣故，她悲傷得几乎要死，渴慕去愛得更多，雖然，她已
愛得夠多，但在她自己看來，那愛仍少得可怜。

　　請不必惊奇：越愛、越發渴慕去愛，這是任何相愛的人都有的同感。她心中明
白，自己是罪人中最不堪的一個，她知道她自己的罪行，曾她和可愛的神隔絕，為
此她現今悲傷，為愛的失敗而懮傷。她作什么呢?你想她必然會從渴慕的高崗上，降
到罪惡生活的深處，在泥沼污水坑中去查究她犯的罪，一一仔細去查看，為能刻意
激發痛悔的眼淚?她并不如此。為什么不呢?因神在她靈里的深處，用恩典指示了她，
但她明白這個方法不管用：單憑眼淚去求寬赦，不久，她又會重新犯罪的。

　　因此，她貫注愛与渴慕聯于那一層「不知之云」，學習去愛那不能用悟性之光
所認識的，或憑甘甜的熱情所能感受的那一位神。她專心一意地這樣去愛，以致她
時常忘記自是罪人，或是無辜者的自覺。真的，我認為馬利亞是如此地熱愛著主的
神性，几乎不注意坐在她面前有人性美善的耶穌、以及他所說的話了。從福音書的
記載來看，馬利亞已忘記一切物質或屬靈的事物了。

四十三、誰愿今生就達到高深的瞻仰，應當徹底棄絕自我中心的意識

　　作瞻仰時應當小心在你心思及靈里除去神以外的一切，棄絕屬靈的一切知識和
經歷，完全把它擺在「盡忘之云」以下。你還應當設法不僅棄絕一切受造之物，以
及對它的需求，你也應當棄絕自己，以及你為事奉神所作的一切。因為一個真正有
愛的人，不僅愛別人胜過愛自己，在某种意義上，他為所愛的人也真的忘記了自己。

　　這便是你應當學習的：你應當厭惡一切，除神以外的占据了你心思的各种事物，
并為此痛悔。因為它會成為神与你之間的攔阻。

　　當你看見你和罪的深切關系時，不要惊奇有時你會憎惡想到自己，這被稱為
「罪」的污穢，令人作嘔的瘤，就是你自己：即使你不去仔細思量自己的光景，你
還可認識到你自己的全部或一部分，都是使你遠离神的主因。

　　因此，應當拒絕思想和拒絕一切受造之物的經歷，尤其要學習忘記自己。因為
你的一切認知和經歷，都深深扎根在你對自己的認知和經歷上。在瞻仰中一旦棄絕
了自己，別的种种也就容易棄絕了。

　　你可以試著去經歷是不是證實我所說的有理。在你成功地忘記—切受造物和它
的作為了之后，你必會發覺：在你与神之間，還存著對識己的認知和感覺呢!請相信
我的話，直到這點也被除掉，你還沒有在愛中達到完全的地步。

四十四、應當治死自己的意識，并應當如何對付

　　現在你問我：怎樣才能夠治死認知自己和感覺自己。如果你真認識這一點，且
已學習得不錯，或許你終會了解到，如果你确已治死它，任何其他的攔阻，也就都
除掉了。為答覆你的問題，我須說明：若沒有神的特恩，和你對恩典的完全回應，
絕無盼望治死對自己的認知和感覺。人在神恩典中認識自己的本相，對神恩典的完
全回應，是一种強烈而深切的里面的哀慟。(太五4)

　　雖然如此，對這悲痛知道節制卻也十分要緊，不可傲慢地苛待你的身體或心思。
只要松弛安頓地坐著，讓心思沉浸于痛悔中。我說的痛悔是真正及完全的悲痛，能
經歷到它的人是有福的。每個人都有許多悲痛的理由，但當他獨自憑他經歷自己的
本相，廣泛且深深悲傷才是真實的哀慟。任何別的哀慟的理由，与這理由相比便差
得遠呢。他深自感到真切的悲傷，因他不只理解他是何等的人，也理解他本身是這
樣的人。沒有此种感覺的任何人真應當流淚，因為他還沒有這項哀慟的經歷。這种
哀慟的煉淨了一個人的罪及罪行的懲罰，也是進一步預備人心，去承受那終會使人
超越自己認知和感覺的喜樂。

　　真哀慟和熱切仰望神的拯救，是分不開的；不然，無人能忍受得了那哀慟。假
如人沒有某种程度的瞻仰祈禱的屬靈安慰之滋養，人將被對自己的認知和感覺完全
壓碎的。每當他憑純洁的心靈真認知和感覺神時——(按人世可能作到的程度)，因
著他不斷地認識自己所認知和感受的，他就知道自己就是這個應當痛恨、輕看、棄
絕的一個污穢、惡毒的瘤。因這個認知使他不能完全認識神。

　　對這樣的一個己，如按山上圣訓的完全之道，作了基督徒的話，他几乎只能悲
戚無望，流淚痛哭、苦惱、咒詛及自責。總而言之，他凄然感到自己對自己是個重
擔，只要他能愛神，他便不再去關心自己了。

　　雖然如此，在這些光景中，他卻沒有不想存活的意志。如果有此意念，這才正
中了邪靈的狂念和褻瀆。事實上，他慶幸自己還活著，他深深感謝這是神賜予的良
善及恩典。同時，他不斷地渴望能從自己認知和感受中得著釋放。

　　任何人早晚會多多少少認識到這兩件事：哀慟和渴慕中得釋放。神在他智慧的
安排中，按每人的體力和道德力，配合各人的進度以及所賜的恩典來教導他。他必
逐步的教導他的朋友，直至他們在愛中達到——人与神恩典能成全的——与神完滿
的聯合時所賜的恩典來教導他。

四十九、達到完全的實質在于良善的意志；感官的安慰，在今生中，不屬于完全的
根基

　　你可安穩地順著心里愛的柔和催促，緊隨它帶領你去，它原是你今生中可靠的
引導，它將帶你進入來生的榮耀中去。這個愛火的小火苗，是一個良善生命的實質，
若缺少了，良善的工作便不可能存在。根本說來，愛意味著完全地把自己獻給神。
這包括著你的意志，在一切行為上，常表示興奮樂意与神的旨意和諧。(即遵守神的
旨意)

　　如此善良的一個意愿，就是屬靈的實質。感官和心靈的甘甜和安慰，不論它是
多么寶貝，与此相比，只附屬品，也完全隨這意愿而定。我說安慰是附屬品，因為
人經歷或不經歷到它，都改變不了本質的。在今生中，這些感受是點綴性的，但在
永遠的生命中，它卻是終極有福的實質；猶如現在感受這些安慰的身體及心靈，那
時將在靈与主聯合。但在地上，一切安慰的核心，都蘊藏在良善的意志中。我确知
一個在意志上達到完全的人(按今生是可能的)，如果知道神能并期望他在世上，感
受甘甜和安慰，他必甘心樂意地棄絕它。

五十、純愛的意義；有人經歷安慰很少，有人卻經歷很多

　　我盼望你能看見，為什么全力貫注于意志，使它安然地激發愛是多么的重要。
我的看法是這樣：一方面應當寶貝神的恩典，另一面，我們卻不應當太注重感官和
心靈的歡愉和安慰，不論它是多么高超，或多么令人快活。如果它臨到，便歡迎它，
但不停留在其間，怕如此作會使人變為軟弱。

　　請你相信我：長期住在溫柔的感受或喜樂眼淚之中，會消耗你大量精力的。也
可能你會因著這些安慰愛神，而不是因神自己而愛神。如果經歷不到安慰，你或感
到攪擾易怒，你便可辨出自己是否是為神而愛神了。倘真如此足見你的愛既不純也
不洁。有純正及完全愛時，它能讓溫柔甜美的感情和眼淚，去滋養變化感官。即使
當神允許這些情況都失去時，仍不致被它攪擾，他仍能如平常一樣歡愉于主。

　　有些人常經歷到許多的安慰，另一些人卻僅偶而有之。神憑他偉大的智慧替每
人選了最好的。有些人靈性情況，是如此脆弱敏感，除非不斷地感到些小小屬靈安
慰的支持，他們在應付生活上里外仇敵，所造成的誘惑和痛苦，就無力忍受。

　　有些人身體虛弱受不了嚴格的煉淨。主對待這些人寬宏慈愛，多用屬靈的安慰
与眼淚去煉淨他們。也有些人靈性強壯的，与神的心和諧聯合，他們能夠在喜悅地
把自己奉獻給神中得到夠多的屬靈安慰；在不感受其他小安慰時，他們也能得著靈
里的滋養。這兩班人中那一些更圣善、更親近神?只有神知道，我卻不曉得。

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