基督教經典文摘

《哥林多後書》之分析與詮釋(四)
蓋柏林

　　使徒保羅的榜樣：考驗與試煉(第六章至七章1節)

　　分段

　　一、勸勉哥林多人(六章1-2節)
　　二、神真僕人傳道的見證(六章3-10節)
　　三、對哥林多人成聖的勸勉(六章11～七章1節)

　　一、勸勉哥林多人(六章1-2節)

　　保羅以自己是神的同工及和好的職分，力勸哥林多人不要徒受神的恩典。這個勸勉並不會與信徒在神前的得救安全的教義衝突。使徒保羅顯然擔心哥林多教會的一些基督徒，並且害怕他們不是真心領受了神的恩典，因為那些人的行為引起他的疑問。假使神的恩典臨到人的面前，可能徒然領受這種恩典，並且未能導至他領受復甦的能力，並且使他得到真正的神所賜的救恩。

　　「所以神兒女的安全是沒有問題的；就眾人所說的，當然不需他們有那麼多的忍耐。但是需要靠信心，藉著神的力量。而哥林多人的確需要，但也受到了忠實的勸告，因為他們的行事為人使人很難接受福音。他們使得神的榮耀受到虧損，神要他們學祂兒子的樣式。而保羅也沒有以羅馬書第八章的話來安慰他們，卻在此訴諸於良知與感情來面對神的恩典。」【威廉凱利註】

　　頗有意義的是保羅引用了以賽亞書第四十九章的話。讓我們細讀以賽亞書第四十九章4-8節經節的勸勉。這是說明有關彌賽亞的預言。以色列拒絕彌賽亞，在這裏也作了預言。保羅引用了第8節神的話：「在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。」(林後六2)這是指基督說的；但當時以色列人拒絕了祂。雖然神使－－基督從死裏復活，以色列人當時沒有聚集到神前，但基督從死裏復活已成為對外邦人救恩的力量。這也就是「現在正是悅納的時候；現在正是拯救的日子」的意思。(林後六2)「現在」是指救恩已給了外邦人，但也可以施予以色列人。雖然，救恩是藉著公義使恩典掌權，救恩被拒絕，被忽視，被扭曲，就像我們這個世界的情況。既然透過公義所帶來的救恩就帶來了審判，但也必臨到以色列以及世界其他各地。

　　二、神真僕人傳道的見證(六章3-13節)

　　使徒保羅再一次地述說他自己，以及描述身為神的真正僕人，在生活當中所表現正反兩面的品德的部份。他對生活方面沒有表裏不一致的，這對傳講神的道是決定性的事。

　　(一)不叫人有妨礙(3節)

　　「我們凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人毀謗。」(林後六3)這句話說得非常好。基督教是真實而活潑的，不武斷，有很少的形式，否則所有的事情都會變得最為卑劣。這位使徒的生活每一細節，都說明了他身為神的職事的身份。他遵行他所傳講的。反對他的人會暗中破壞他的宣道與教導。

　　(二)正面的表現(4-7節)

　　「但反倒在各樣的事上，表明自己是神的用人，……」(林後六4)他不僅避免觸怒他人；在任何事上，在任何條件之下，在任何環境之中，他的行為舉止都要像神的僕人，基督的使者。

　　保羅諸般的忍耐，從不表現不耐，當這世界以及這個世代的神(撒但)逼迫他，在困境無法逃脫時，他要常常忍受各種苦難。接著，又有更多的折磨：鞭打、監禁、騷擾等。這些遭遇，我們會在第十一章23至30節中讀到更多。還有一些指名的事，保羅既為神的僕人，便都攬在身上，甘之如飴；諸如：勞碌工作，不能睡覺的夜晚，還有飢餓。他做了這些，為的是表現他對神的忠心。在第6與第7節所述說的每一項苦痛，都令我們深思。

　　(三)基督僕人各種兩極的待遇(8-9節)

　　接著保羅說到，又有一連串反襯的對比。例如榮耀與羞辱，保羅是受到神子民的愛戴。而在那些假教師，以誹謗的話來羞辱他。但不管是褒還是貶，他都證明自己乃為神的僕人和使者。有壞評價，也有好評價；說他是騙子，但他卻是最實在的。正如主耶穌所說的，「人都說你們好的時候，你們就有禍了，……」(路六26)假如基督的僕人跟從基督，這個世界就會恨他，給他貼了一個標籤：騙子，同他的主所做的一樣。(太二十七63)如若根據這樣的模式以及主僕的關係來追訴這種議論，那麼需要許多篇幅才能寫得完。

　　(四)在基督裏有福的經歷(10節)

　　但沒有比第10節保羅的話更為美好而吸引人的了。「似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」(林後六10)

　　噢！何等榮耀的生活，願神的恩惠與聖靈能使我們表明基督，如同基督這位僕人所表明的。

　　三、對哥林多人成聖的勸勉(六章11～七章1節)

　　(一)接納保羅愛心的服事(六章11-13節)

　　「保羅以神使者的身份，誠懇的勸勉他們當以相愛和坦誠的心作回報。『你們狹窄，原不在乎我們。』(12節)就是說：『我們所給你們的愛心不是很小，乃是你們限制了所能享用我們的愛心。』『報答』，(13節)就是說『照我們所給你們的給我』。保羅要對他們說一些可能使他們不高興的事，他就先使他們相信他對他們的愛心，是以父親的態度對自己的孩子。」【普羅克托註】

　　「保羅的愛心未能被他感化的信徒所接受，因為他們的信心和愛心是如此狹窄。同樣，基督和我們之間的關係也常是一樣！讓我們鑿開及擴大這個管道－－你們要大大張口，祂就必充滿它。最好的方法，不是照著我們的心胸，使我們與祂之間沒有間隔。」【邁爾註】

　　(二)勸勉與世人有屬靈的分別(六章14-15節)

　　首先保羅所勸告的是要與那些行惡的分離。(六章14-15節)不與惡人分開，就不能真正享受與神真實的相交。這是保羅所有書信當中最重要的忠告之一。同時，也是在我們這個時代，處於放縱與世俗的一些基督徒最為需要的。神叫祂的子民要聖潔。「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；因為經上記著說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的。』」(彼前一15-16)神將我們與在世界裏的那個邪惡的分開，也在基督裏，與世界分開，來歸神自己。信徒不屬於這個世界，正如祂不屬這個世界一樣。(約十七14)基督的十字架，使我們對這個世界已經死了，而這個世界對我們來說，也已經死了。(加六14)

　　進一步，神的話又告訴我們，不要愛世界和世界上的事。(約壹二15)「……豈不知與世俗為友，就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。」(雅四4)

　　而這個世界乃是一個龐大的系統，由撒但所掌控；由牠興起而發展，給予平常人一個享受空間。所以，真正的信心不僅使信徒與主耶穌聯接，還能使他與這個世界在他的心中徹底分離，因為這個世界將主釘了十字架，並且至今仍然拒絕祂。

　　「你們和不信的原不相配……」(林後六14)這句話常被引用為禁止混合的婚姻。當然，這句話包括婚姻的混雜，但保羅的勸告包括與世界以及無神的那些原則，絕不要有任何形式的聯合。這也包括所謂的「宗教世界」；包括那裏面不合乎聖經的實行以及對真理的否定。

　　使徒保羅指出：信徒要跟不信的人以及世界走在一起，那的確是負一個不相同而奇異的軛。義和不義的，怎能相交呢？光明與黑暗怎能相通呢？各有各的主；基督為祂子民的主，他們是屬於祂的。彼列(撒但的別名)乃是那些不信神的人的主。一個信神的人和一個不信的人，能在一起享受什麼呢？而信徒乃是神的殿，怎能和偶像有瓜葛呢？

　　(三)神的兒女是永生神的殿(六章16節)

　　「就如神曾說：『我要在他們中間居住，在他們中間來往。我要作他們的神，他們要作我的子民。』」(林後六16)這是多麼蒙福的宣言！但神的同在要求聖潔，要跟不潔淨的東西分別。跟不潔淨的東西有連繫，便是將祂的恩寵顯現完全擋住。

　　(四)分別出來才能被神接納(六章17-18節)

　　「主又說：『你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。』」(林後六17)

　　「神一定在各方面都有祂自己的聖潔，因為祂是聖潔的。而且這聖潔不只是內在的。如果裏面沒有聖潔，那麼他們全是假冒偽善。外在的聖潔也是神的榮耀，倘若神與我們同流合污，必有虧於祂自己的榮耀。祂要求我們在結交方面要潔淨；也就是那種世俗而污穢的交往。神要對我們的靈魂施於訓練，讓我們的靈魂遠離那些令我們否定或蔑視祂旨意的。神命令我們，信的人要從不信的人當中走出來，與他們分離。二者若是混在一起，的確要成為畸形怪物；一個真正遵守祂旨意的人，是無法回嘴的。一般的基督徒，當他們自私的利益或者強烈的偏見在心中產生時，就會逐漸地習慣於，並硬著心腸，明目張膽的違背神，結果在各方面都會導致悲慘。由於信徒無法達到基督的要求，便又降到世界的水準。神因此以高分貝的聲音向那些自稱為基督教會的成員，以遠離祂的真道而加以羞辱。」【威廉凱利註】

　　與保羅的勸告要跟不信的人分離之有關的一點，就是神宣告祂與我們的關係。有趣的是，保羅在18節裏用「全能的主」這個稱呼。「『就要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的。」(林後六18)在基督裏，我們都知道神是我們的父。「你們因信基督耶穌，都是神的兒子。」(加三26)信徒的舉止要與邪惡分離，方能實際地享受這層關係。否則，那是不可能的。

　　「神不會跟世俗的人成為父與兒女的關係；因為對神來說，他們還沒有進入這樣的地位。神也不會承認那些與世界仍有瓜葛的人擁有這層關係。由於這個世界拒絕了祂的兒子；世界的這種友誼乃是對神懷有敵意的。所以說：他身為世界的朋友，就是神的仇敵。(雅四4)在實際的意識上，他們不是神的孩子。因此神說：『你們務要從他們中間出來，與他們分別，……你們要作我兒女。』(林後六17-18)」【達秘《聖經概略》】

　　願我們留心這些重要的真理。神是不可能對祂的聖潔與公義性格妥協的。祂要求祂的子民要與那些不信的分離。當我們遵從祂的命令，我們就會靠著信心享受由祂的恩典所帶我們進入這個蒙福的關係裏。

　　(五)勸勉他們全然成聖(七章1節)

　　與這一點有關，保羅的第二項勸告是：「親愛的弟兄啊，我們既有這等應許就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」(林後七1)

　　我的行為舉止要聖潔，這是神的命令。假如我們的行為，習慣性的潔淨我們身體與靈魂的一切污穢，實際每天都與那邪惡隔離，敬畏神，我們就是成聖的。當我們重生，「全身就乾淨了」。(約十三10)神要求我們要跟祂一樣的潔淨。肉體的污穢在《歌羅西書》第三章5節、《加拉太書》第五章19節，以及其他處都有提過。那麼靈裏的污穢是什麼呢？那是指人的天然心思意念，整個思想與意志的領域，不為真理所規範以及不敬畏神。哥林多後書第十章5節：「將各樣的計謀、各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使它都順服基督。」每一個心思意念都必須受到約束，使它順服基督。

　　譯自：蓋柏林《註釋版聖經：聖經分析與註釋》(The Annotated Bible: The Holy Scriptures Analyzed and Annotated - Arno Clemens Gaebelein)