基督教經典文摘

《隱藏的祈禱生活》摘要〈心思的導向〉
麥因泰原著
戴崇道編輯

　　第三章心思的導向

　　你應該去禱告，使你能完全棄絕自己全然交託在神的手中，相信你是在神的同在中，然後在神聖的信靠中，平靜安穩下來。此後要竭力地全天，整年及一生，保持在這樣的光景中以信心和愛心來瞻仰神。─莫林諾（Molinos）

　　撒但不是打擊你的信心根基，就是打擊你的勤奮根基。─約翰．李文斯頓（John Livingston）

　　要一直記得神的同在；常常在神的旨意中自樂；凡事榮耀神。─雷頓主教(Archbishop Leighton)

　　1550年，有一群以神的話語為他們信仰行為的準則，以至有別於當時教會主體的宗教人士，集合在依斯瑟探討敬拜的次序問題。他們爭議的焦點在於禱告時是應當站立，還是跪下，是應當蒙頭還是不蒙頭。最後他們的結論是──祈禱不在乎身體的姿態，而在於心思的導向。所以無論是坐，站，跪或俯伏，最合適的形態即是那最能表達內心期望及情緒的。

　　壹、意識到神的同在

　　第一重要的，我們必須意識到那充滿天地的神是在隱密處。正如擴散在大氣中的電流被集中濃縮在閃電中一樣，神的同在也在禱告室中彰顯出大能。「祈禱之前要先把自己擺在神同在中。」塞萊斯(Francoisde Sales)哥斯頓．朗蒂(Gastonde Renty)描述祈禱的姿態應是：「在神面前保持謙卑，仰望聖靈提醒何為祂的旨意，以單純的信心領受，如同在祂面前聆聽祂的聖言。」阿美拉(Avila)，一個西班牙語的信仰作家告訴我們：「我們祈禱時聆聽勝於發言。」泰勒主教(Bishop Taylor)用得體和深具影響力的演說來強調這種說法：「信仰操練的行動要以敬拜開始，即是以嚴肅的心敬拜神，將自己放在神同在中，用信心仰望祂，以祂為你敬拜的對象和期盼的因由，是你蒙福的源頭。當我們來到祂面前向祂跪拜，意識到祂的同在時，接下去的靈修操練都會有主的智慧和祂同在的榮耀。」

　　天父「是」在暗中的隱密處。我們必須在敬畏的平靜中，收回心思來到祂面前，因為只有在平靜的夜晚，露水才能降在草地上。一個被正確的靈引導下的祈禱者才剛出口：「我們在天上的父」，在他意識到之前已被提升到屬天的境界。「但這樣的人太少了，」芬乃倫說：「很少人能真正的安靜下來聽神說話。」

　　有太多的人耳朵未受過訓練。有人說我們好像印地安獵人一樣能聽到很遠的森林裏一根樹枝折斷的聲音，但卻聽不到附近尼加拉瀑布的聲音。在生活中操練與神同在的勞倫斯(Brother Lawrence)寫道：「至於我定時的祈禱，不過是日常和神交通的繼續，有時候，我就看我自己好像一塊石頭放在石匠(神)的手裏，讓祂自己的心意雕刻，我求祂賜我能完全像祂，在我的裏面，刻祂形像(祂全備的形像)。有時候我一禱告，就立刻覺得我的全靈全魂一點不用力地，也毫無困難地高升起來了；並且停留在一個升高的地位上，好像在神的裏面堅定；又像在中心安息的地方。」體會神的同在是私禱時心靈該有及正確的操練。

　　約翰．斯比伯利（John Spilsbury）由於為基督作見證而被關時這樣說：「從今以後我再也不怕監獄，因天父豐豐富富地與我同在，監獄就如同皇宮一樣。」另外一位在同樣的情況下也如此說：「我一直思想耶穌，直到我的牢房每一塊石頭發亮如同寶石一樣。」我們在不同的情況下，如在沉悶的斗室裏與神交談如同親朋密友時，也能使密室發亮如藍寶石。或是在西乃山上的岩石穴中。神的榮耀光輝點亮了先知的臉面。

　　但是，體會神的同在也少有或沒有感情上的感覺的時候。我們的心靈似乎無知覺地在神手中，異象和喜樂可能會退去，但我們不該因此在祈禱中冷淡。不要在操練上沮喪，中斷，反而要加倍努力。很可能在黑暗時日中向神發出的禱告所得的祝福，遠勝於蒙福時刻的祈求；從「被遺忘之地」，「黑暗之地」，「地獄肚腹」所昇起的禱告可得著更豐盛榮耀的回報。

　　我們也有特別蒙恩的時期，就是被神提昇到施恩寶座，進入君王春天的花園中的時刻。羅伯．布羅斯講到有一次兩個客人早上來訪，他就請他們暫時離開他，因他昨晚得著主的同在很豐富，可是現在一兩個鐘頭之內都沒有進入主的同在中。可能在他心靈中有一點虧欠，可是他迫切要主的心是可嘉的。若住在耶路撒冷而不能見王的面有何益處呢？而當祂從王內室帶著祝福出來，我們豈不是要預備好獻上敬拜和事奉嗎？約拿單．愛德華滋定意當他在默想主時，他甚至不會讓午餐的需要中斷他與主的交通。他說：「我寧可不吃飯也不要被打岔。」當神的火降臨在迦密山時，亞哈王下去吃喝，而以利亞卻上山去禱告。

　　主耶穌在約翰福音第十四章說到，保惠師要住在信徒心中，使他們與父、子合而為一，接著祂在第十五章說到信徒要「住在主裏」──即住在主的愛中。(約十五1-9)這是每位遵守主命令信徒所能經歷的。

　　希伯來書的作者，對希伯來信徒提到新約信徒特權是憑著耶穌十字架的救贖得到一個特權，能像大祭司一樣，能憑信心隨時來到神至聖所──施恩的寶座前。他說：「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體；又有一位大祭司治理神的家，並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。」(來十19-22)

　　在論到實際經歷方面，他在第四章，也提醒希伯來信徒，必須在信心中放下天然的能力，等候聖靈的引導。(約十六13)他說：「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣。」(來四10)接著他提醒他們在至聖所中仰望，在父神右邊大祭司──主耶穌的幫助，他說：「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助。」(來四14-16)

　　慕安得烈論到「單獨與神同在」的經歷時說：

　　「『你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。』(太六6)信徒內心深處靈裏的聖所是神帳幕的隱密處，在那裏人才能遇見神。

　　第一，『禱告你在暗中的父』，神將祂自己向我們的肉眼隱藏；若我們敬拜神時，內心只充滿自己的想法，就不能遇見神，因神是靈，是眼不能見的。但若有人將自己從世界抽身而出，準備單單迎見神，父必向他啟示祂自己。當一個人棄絕世界，把世界關於門外，降服在基督的引導下，進入神所在的隱密處時，天父慈愛的光輝就要照耀他。進入隱密的內屋，關上門，完全與四周的事物隔離，這個模式能幫助我們進入靈裏的居所神帳幕的隱密處；在幔子之內，我們的靈才能真正與那位不可見者相交。開始尋求有效禱告秘訣的第一步，千萬要記得；惟有在內室中單獨與父同在，才能學得正確的禱告。

　　摘自：《禱告的學校》

　　貳、誠實的必要性

　　當我們跪在祂聖潔同在中時，天父在暗中察看我們。我們向神交談時，常會有一些言詞是過於或不符合內心的感覺的。但最好是在祂面前完全坦白，祂允許我們隨自己心願說話。詩人說：「我要對神我的磐石說，你為何忘記我呢？」（詩四十二9）若他說：「主，你不會忘記的，你已把我的名刻在掌上了。」這樣的話可能更中聽，但卻不夠真實。有一次耶利米不明白神的心意，惱怒地向神呼叫：「耶和華啊，你曾欺哄我，我被欺哄了：你比我有力量，且勝了我。」（耶二十7另譯）在一位真實永不欺哄人的神面前這樣講是多麼的魯莽，可是先知就是照著當時他的感覺說話，而主不只原諒他，還祝福他。

　　可能有些讀者對神有抱怨，與神有些爭論。長久以來，內心的爭議使得你的心與神的恩惠有阻隔。當你要開口時，那些話在你的口中戰兢：「為何你如此對待我？」那麼，就請帶著一個敬畏和勇敢的心向祂傾心吐意。神曾對以色列人說：「雅各的君說，你們要聲明你們確實的理由。」（賽四十一21）要把你的憂傷帶到祂的面光中，向祂訴苦，並傾聽祂的回應。在溫柔誠實裏，祂會向你解明你對祂的誤解。在祂的光中你必見光。但記得，這是你與主之間的私事，不要在人前誹謗神。約翰．李文斯頓在黑暗的日子作一個最好的決定：「我自己省察似乎是被遺棄了，現況幾乎難以承當，但我向神應允不向祂以外的人提起，免得是在埋怨或使自己或別人滋生不信的心。」

　　禱告中的真誠也表現在另外一個層面。毫無疑問，在我們的生命中，神的靈有時會把更大的熱愛饑渴賜給我們。我們的禱告升到天上，達於神寶座前。忽然祂使我們發現自己的失責，耽溺的事物，剛硬不悔改的罪。聖靈此時給我們顯明的目的就是要幫助我們悔改歸正。「禱告讓我們發現我們靈裏真實的光景，依神學家的說法，禱告像鏡子般照出我們真實的本相。」

　　神刻意安排在那時刻來洗淨我們的污點，使我們從此以後作祂的珍寶。但若我們離棄祂的光照，黑暗就進來了。那在軟弱中幫助我們的神聖保惠師(羅八26)就會因憂傷而退隱。「我們若心裏注重罪孽，主必不聽。」(詩六十六18)「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。」(箴二十八9)「但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使祂掩面不聽你們。」(賽五十九2)「你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。」(賽一15)

　　在無線電報中，如果接收台和發射台不在同一頻道就無法溝通。在真實的禱告中，神和祈求者定要一致。迦巴厘爾(Cavalier)曾長年活在與神不斷的交通中，然而被虛榮所誘而離棄這蒙福的途徑。最後他來到英國加入軍隊，當安妮女王接見他時，問他最近神有否造訪他。這年青人就默然低下頭來。

　　依凡斯（C. Evans）述說自己曾有過失去信心的經歷，繼之而來的就是軟弱無能與墮落失敗。但可幸的是神憐憫他，他如同拉撒路死了四天直到耶穌來了。他立即懇求主使他能恢復以往的火熱與喜樂。「在卡爾勒山上」，他說：「禱告的靈如同過去降臨在我身上，我不停地哭泣懇求，把自己重新奉獻給神。我在耶穌前痛哭懇求了很長時間，在那山上，在祂面前傾心吐意。」接下來的一段時間他充滿了豐盛祝福。

　　另外，約翰壹書第三章21-22節：「我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。並且我們一切所求的，就從祂得著。因為我們遵守祂的命令，行祂所喜悅的事。」

　　中世紀敬虔的作家們能分辨「純正的動機」和「正確的動機」，他們說前者是成聖的果子，後者是成聖的條件；前者意味著一個被訓練管束過的意志，而後者則是謙卑降服於主腳下的意志。神乃是要那尋求祂面的人有「正確的動機」──就是願意降服，喜樂地接受祂那善良，純全，可喜悅的旨意。所有真實的禱告乃是基於那偉大的救贖，即是憂傷的人子在祈禱中痛苦地呼籲著：「我父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」(太二十六39)祂教導我們要在祂犧牲的能力中禱告說：「你們禱告的時候，要說，我們在天上的父……，願你的旨意成全。」(太六9-10)

　　主啊，我用顫抖的手緊握的是我的意志
　　──看起來是那麼微不足道
　　但只有你，我的主能瞭解我是如何
　　當我把這意志獻上時，也是全人獻上。
　　它曾被淚水濕透，被歎息沾污
　　它一直緊握在我手中，直到失去華美，
　　如今它俯伏在你的腳前
　　獻上禱告，願你旨意成全。

　　參、信心的必要性

　　「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父，樂意把國賜給你們。」(路十二32)「你們所需用的，你們的父早已知道了。」(太六8)「父自己愛你們。」(約十六27)整個禱告的哲學包含在這句馬丁路德所說的話裏面：「『父』勝過『神』」(註：意即向父呼求的力量是勝過於向神祈求，因是基於父子親密的關係)

　　讓我們認定，在神沒有不可能的事。相信祂必報償那些專心尋求祂的人，是以沒有一個真實的到神面前禱告的人是不蒙神祝福的。但信心並不意味著垂手可得或懶散的事，乃是要竭力祈求的。羅拔．布魯斯(R. Bruce)有時在講道中途會暫停下來嚴肅地說：「要相信有一位神是一件大事。」有一次他承認有三年的時間當他提到「我的神」時內心總被挑戰而不安。爾斯根（Erskine）說:「『我的神』這句話是福音的精髓。」用我們微弱的力量帶著確信說：「神，就是我們的神，要賜福與我們。」(詩六十七6)這是需要超然的信心。

　　但所幸的是即使一微弱的信心也足能得勝。佈雷爾(R. Blair)說：「不要希奇，就是那些從我們嘴唇中發出微弱的禱告，也必升到天上！」這實在是神在恩典中所行的奇事。神好像是有牟利眼光的礦工，在粗糙的石堆中發現亮晶晶的寶貴金屬，同樣的，祂也能在我們不信的深礦裏，尋察出稀少寶貴的信心。主耶穌在黑門山曾對祂的門徒說：「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，你從這邊挪到那邊，它也必挪去。並且你們沒有一件不能作的事了。」(太十七20)這座要用信心挪開投入海裏的山是大而無比的山脈，它位於巴勒斯坦的北面，它的根基在以馬內利全地的下面，它的露水滋潤著神的城。

　　信心，偉大的信心──這是「應許」所惟一看見的；

　　取笑「不可能」，大聲疾呼：必然成就！

　　當天路客來到喜悅山前，牧人引他去見一位站在奇異山上用他的話就能使山倒下的人子。他就是得勝君王，偉大恩典先生的兒子，他站在那裏「教導天路客用信心推倒擺在他們前面的一切困難」。

　　神是我們的天父，主授予祂自己的恩賜與特權，祂賜給我們一把打開一切神寶庫門的萬能鑰匙。「神的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著祂也都是實在的。」(林後一20)我們在基督裏得以親近神，可以放膽的祈求。爾斯根（Ralph Erskine）告訴我們有一個安息日晚上，他有一種不同尋常的自由奉耶穌的名禱告。「祂幫助我在內室裏禱告，向神傾心吐意，得著所宣告的應許，得著赦免，恩典，日用所需，安舒的生活，榮耀的復活，永生和幸福，所有的都在基督裏，因著耶穌得以在神裏面。」

　　當我們向父祈求，是奉主耶穌的名，帶著祂的權柄而獻上禱告。然而我們卻不能隨自己的意思使用耶穌的名。神不會沒有智慧的對待祂的小孩，如同亞哈隨魯王把王的戒指交給末底改並囑咐的那樣：「現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶大人，用王的戒指蓋印；因為奉王名所寫、用王戒指蓋印的諭旨，人都不能廢除。」(斯八8)

　　本仁約翰顯出了他敏銳的屬靈洞察力，在他的《聖戰》中，他寫道：「住在漫瑣城的人曾多次寫信給以馬內利，但都沒有任何回音。一些時日後，他們再同心合意草擬一份請求書，交付以馬內利請求救助。但是敬虔先生站起來說他認識他的主和王，除非是透過王的秘書呈上的，否則王不會接受任何請求。『這就是你們為什麼沒有達到目的的原因。』接下去，他們說他們會再草擬一份請求，然後請主的秘書呈上。但敬虔先生回答說他知道主的秘書不會呈上任何沒有他自己參與草擬的請求。」衛斯柯(Westcott）說：「信徒的祈求乃是主自己話語的回應，他們的禱告乃是祂的教導化成為祈求，這樣的表達主耶穌意願的禱告必蒙垂聽。」

　　信心的禱告也可說是聖靈和基督的代求。「當禱告從信徒的心流至救主的心，經由救主的代求並成為自己的禱告時，禱告就蒙應允。」希威森（Hewitson）說這是神安排的方法，藉著住在祂百姓心中的聖靈，用說不出的歎息將祈禱傳遞給那位被神高舉的中保，祂是長遠活著為我們代求的。主是以這獨特的方式，因著神的恩典，使那些奉主名的代禱者成為神的同工了。

　　慕安得烈在「信心祈禱的經歷」中，他引用耶穌的話說：「你們當信服神。我實在告訴你們：無論何人對這座山說：『你挪開此地，投在海裏！』，他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。」(可十一22-24)

　　第一，「信服神」：

　　「你們當信服神」這句話是說在「信是得著的」之前。這是說，相信應許的能力，完全單賴對應允的人的信心。若相信某人，能導致相信他的話。所以我們若要增加「信是得著的」的信心度量，就必須與神相交，和祂有個別、親密的關係；祂的同在會啟示出極大的能力，我們的全人就會不斷被開啟，能受其影響。

　　第二，「讓神啟示祂自己」：

　　耶穌在賜下奇妙的禱告應許之前，先說「你們當信服神」。祂乃是說：讓你的眼向永生神開啟，定睛注目，看見那位不可見者。透過屬靈的眼光，我降服於眼前之神的影響力；讓神的能力作工在我身上，在我的心靈留下印象。因此，相信神就是仰望神、注目於祂的所是：讓祂顯明祂自己；給祂時間，讓自己完全降服，而能領會神完整的形像；開放心靈，欣然領受祂大愛的覆庇。是的，信心乃是眼睛，神將祂的所是與所行向信心顯明；神的同在與大能的作為，都藉信心沁入心房。我所見的會存留在我裏面，因此神也藉信心住在我裏面。

　　第三，「聆聽神的聲音」：

　　信心也是耳朵；我們藉此聽到神的聲音，與祂保持來往。聖父是藉聖靈向我們談話；聖子乃是神的道，是聖父話語的實質；聖靈便是話語的聲音。神的兒女必須依賴這活潑的聲音，作為自己的引導；這天上來的隱密之聲會教導他如何說、如何行，正如主耶穌在世時一樣。向神敞開自己的耳朵，是以相信的心等候祂，想要領受祂的話，必然會聽見祂的慈聲。神的話語，不只是聖經上的文字，聖父從祂親口說出的話更是靈和真理，生命與能力。神的話語能帶出真實的作為、經歷，否則一切只停留於觀念裏而已。經由敞開的耳朵，我們的心靈靜候神生命與權能的影響。我所聽的話語一旦進入心靈，就會留在那裏並產生作用，因此神也藉著信心進到我心中，在其中居住作工。

　　第四，「信是得著就必得著」：

　　「你們當信服神」，另一個意思是進入「信是得著就必得著」。信心就是一種降服；降服於所聽見的信息。我藉著信心向永活的神臣服，並接受祂的應許。祂的榮耀、祂的愛充滿我心中，在我生命裏作王。信心也是相交；我將自己交託給這位對我有所應許的朋友！接受祂的影響，以此應許與祂互相聯結。我們若與神自己有親密的情誼，因信心而時常親近祂的音容，就自然容易相信祂對禱告的應許。「相信應許」是「相信應許者」的結果；信心的祈禱紮根於信心的生活。

　　將信心操練當作神禱的一大祝福；因為大能的真神等著要在我們身上實現祂一切美善的心意，以能力完成信心的工作。我們要看見神就是愛，祂樂於賜福，並分享祂自己。如果我們能對神如此信賴崇拜，自然就能很快相信這應許：「凡你們禱告祈求的無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。」是的，只要因信認定神為我們的主，祂的應許也終要屬於我們。

　　亞伯拉罕的經歷

　　例如亞伯拉罕：「耶和華對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕，我是你的盾牌」，……於是領他走到外邊，說「……亞伯蘭信耶和華」；(創十五1-6)後來，「耶和華向他顯現，對他說，我是全能的神，你當在我面前作完全人，我就與你立約，……亞伯蘭俯伏在地，神又對他說：『我與你立約』。」(創十七1-4)從此看來，因為神自己的啟示，這應許的能力才進入亞伯蘭心中，產生信心。這些大有信心的人因為認識神，就不能不相信祂的應許。神的應許對我們就像神自己一樣。那能承受應許的人，就是活在神面前，聽見神向他說話，就俯伏聆聽的人。在聖經裏雖然有許多應許，任我們自由領受；但如果不是神親口向我們說出這些應許，我們還是沒有屬靈的領受力。要得神的言語，必須與祂有親密的往來。因此我們當信服神，使信心全然成為屬靈的耳目，降服於神，好讓他們能在我們靈裏彰顯無遺。

　　摘自：《禱告的學校》